誰是安息日的主？
- 3月8日
- 讀畢需時 13 分鐘
經文：馬可福音二:23~三:6
弟兄姐妹平安，今天是婦女節，我想在分享信息之前為教會中所有的姐妹禱告！
愛我們的天父，祢配得一切的榮耀、頌讚！今天是祢所定的日子，我們要在這個特別的日子裡，特別紀念並祝福教會中每一位神寶貴的女兒。我們感謝祢，因為祢照著自己的形象造男也造女，在祢眼中看我們都甚好。謝謝祢賜下姐妹們成為教會的祝福，使教會因著她們的溫柔、信心與順服，更加彰顯基督的榮美。
我們為姐妹們向祢獻上感謝：
感謝祢賜給她們如同路得一般的忠誠與勤勉，在家庭與工作中活出美好的見證。感謝祢賜給她們如以斯帖一般的勇氣與智慧，在關鍵時刻願按神的旨意擺上自己。感謝祢賜給她們如馬利亞一般謙卑順服的心，願意讓神的話語成就在生命之中。感謝祢賜給她們如同非比一般熱心與服事，成為教會與眾人的幫助。
父上帝啊！我們不僅為姐妹們過去的擺上感恩，更要奉主的名勸勉並祝福她們：
願姐妹們明白自己「在基督裡」的尊貴身份，深刻領悟，無論世界的標準如何，在耶穌基督裡，是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。願她們的價值不建立在外貌、才幹或他人的評價上，而是建立在祢永不改變的愛與接納中。
求聖靈繼續在姐妹們生命中動工，結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。在家中，願她們以智慧建立家室；在教會，願她們用恩賜彼此建造；在職場與社區，願她們成為照亮人心的明燈。按他們所求的智慧，賜給她們屬天的洞察力，靠主剛強，得勝有餘。禱告奉祢愛子耶穌基督寶貴得勝的聖名。Amen!
剛剛我們為上帝所賜福的姐妹們感恩，深知我們的價值不在於行為，而在於上帝的揀選。這也正好帶出我們今天的信息核心：我們究竟是以「行為」（守規條）來討神喜悅，還是以「信心」來領受祂的安息？讓我們一起來看耶穌如何回應法利賽人的質疑。
1660年在蘇格蘭東南部被稱為法夫王國的重要小港口戴薩特，這裡也是高爾夫運動的發源地聖安卓（St. Andrew）。此時此刻，這個小鎮是異常的寂靜；街道上空無一人，幾乎見不到任何人影，因為今天是安息日，戴薩特鎮上幾乎所有的人都在教堂裡。假使你在星期日這個特定的日子去教堂遲到了，或者決定那天翹課（不去教堂），那麼你需要萬分小心不然很快就會被發現。因為，就像那時候的許多教區一樣，教區會議（即教區教堂的長老團體）的記錄顯示，他們會指派兩位長老在禮拜儀式期間巡邏戴薩特的街道，以便抓捕任何未參加禮拜的人。實際上，在那個年代，長老們被賦予了一些委派的民事權力來執行地方法規。所以，如果你被發現違反安息日規定，就可能會被罰款；他們甚至可能實施體罰，將你關進市集廣場的足枷裡。親愛的弟兄姐妹，你們可以想像兩位長老竟然被授權不參加聚會，而是去查察哪些人不在教會崇拜！為什麼會有這種傳統呢？
我們一起來禱告！
愛我們的天父，祢是滿有慈愛與憐憫的上帝！感謝祢賜下聖言，教導我們要如何過這世上寄居的日子。祈求父神柔軟我們剛硬的心，幫助我們不要摻了法利賽人的酵而自以為義、僵硬刻板；反要學習耶穌基督的樣式，常懷憐憫和慈愛的心。主啊，求祢帶領我們遠離律法主義，貼近耶穌救贖的大能。求祢賜給我們聆聽的耳朵，使我們能將人放在首位，將憐憫放在首位，而不是拘泥於狹隘嚴格的規條。 奉祢愛子耶穌基督寶貴得勝的聖名禱告。阿們！
一、安息日的主
23耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。24法利賽人對耶穌說：看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？
「事情就發生了（ἐγένετο）」大多數的聖經譯本（NET、ESV、NIV、CSB、NRS）都沒有將這個短語翻譯出來。「發生」是希臘文動詞強調所指出的動作確實發生了，而這個動作就是「掐了麥穗」。馬可福音共記載了五個安息日場景（可1:21~28, 2:23~28, 3:1~6, 6:2~5, 16:1），在麥田裡發生的是第三個安息日的場景。法利賽人扮演宗教警察的角色，他們緊盯著耶穌與門徒們的行動，要找到控告耶穌的把柄。所以，當他們看見耶穌的門徒在麥田掐麥穗的時候，就立刻對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」「看（Ἴδε）」使用過去不定式命令語氣，表現出法利賽人以一種權威姿態，命令耶穌看他的門徒在做什麼事。「不」（οὐ）在這裡表示絕對的否定。說明在法利賽人的心中，門徒所做的事是絕對禁止的。即使有人正在挨餓也絕對沒有例外！按申命記的記載：「你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」（申23:25）。上帝曉諭摩西的律法允許任何人（特別是有需要的人）在鄰舍的田地裡摘食麥穗，只是不可以用鐮刀割取未收割的莊稼。法利賽人卻將摘食麥穗視同用鐮刀收割莊稼。律法主義者自己制定了規條，其中許多荒謬至極，令我們無法想像的是，人定的規條竟然比上帝的規條更加的瑣碎，使得遵守這些規條成為沉重的負擔！
因為，猶太教師必須為門徒的行為負責，拉比為門徒的行為辯護也是正當的。所以，耶穌立刻回應：「25經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？26他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」耶穌引用摩西五經的例子，用法利賽人挑戰他的問題來回答他們的問題：「難道你們沒有讀過摩西五經嗎？」這對於自認為是神學與律法專家的法利賽人而言，是公然的挑釁。耶穌提醒他們大衛──以色列所有君王之中最受愛戴的君王。當他逃離了試圖殺害他的掃羅王，與一群同伴逃到曠野，他們在那裡挨餓。大衛到了挪伯向祭司亞希米勒討食物吃。亞希米勒對大衛說：「聖殿中只有陳設餅，如果他們眾人是沒有親近婦人才可以吃。」亞希米勒「為大衛求問耶和華，給他食物，又把非利士人歌利亞的刀給了他」（撒上21:1~6, 22:9~10）。亞希米勒明白，保全大衛的性命比遵守有關聖餅的禮儀規條更為重要！簡單的說，這位祭司真正領悟律法的精神，而不僅僅是律法字面的意思！大衛確實違反了摩西律法。但是，大衛所領受的餅並非當時放在聖殿中的餅，而是那些在完成神聖用途後，被撤換的餅。這是上帝定的律法，除了祭司以外的任何人吃這些餅都是「不合法」的。耶穌借用大衛的例子，顯示即使是神聖的儀式規定也不是絕對適用任何情況的。律法的精神高於律法的字面意義。耶穌引經據典證明為了飢餓的緣故，人民可以超越律法的規條；法利賽人自欺欺人地以為遵守規則就是敬拜上帝，實際上卻惹動了上帝的怒氣！
耶穌接著「27又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。28所以，人子也是安息日的主。」（2:27~28）
「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」這句話只出現在馬可福音中。耶穌在說什麼呢？他的意思是，上帝設立安息日是為了給人一個休息的時間。然而，猶太的「智者」們透過添加各種繁瑣的規則（《塔木德》用了二十四章的篇幅來論述安息日的規章，詳盡地描述了哪些事可以做，哪些事不可以做。例如：禁止攜帶任何比乾無花果更重的東西（但重量只有一半的東西可以攜帶兩次）。裁縫師不能攜帶針，抄寫員不能攜帶筆，學生不能攜帶書本；只能帶足夠寫兩個字母（字母表中的字母）的墨水。不能寄信件，即使交給非猶太人也不行。衣服穿之前不能檢查或抖動，因為這樣做可能會殺死昆蟲，而這也被視為一種勞動…。聽說有位拉比花了兩年半的時間才研究完二十四章其中的一章），法利賽人使安息日變相地成為了人的「主人」。
以色列人出埃及後，上帝賜給他們安息日（出埃及記20:8~11；尼希米記9:14），作為以色列與耶和華間的特殊記號。希伯來文「安息日」的意思是休息，上帝子民休息、恢復精力和敬拜的日子。上帝本意是要賜福給他們，但法利賽人卻把它變成了負擔，他們將安息日視為宗教儀式，自欺欺人地以為是在敬拜神。其實，耶穌在某種意義上是向法利賽人「宣戰」，挑戰他們是敬拜安息日儀式的宗教組織，卻不敬拜安息日的上帝，不明白只有信靠基督才能得著真正的安息。耶穌和他的門徒出現在麥田裡絕不是偶然。他們挨餓也並非偶然。法利賽人監視他們的行動更不是偶然。上帝是至高無上的，這一切的安排都出自我們偉大全能的上帝之手。上帝不僅掌管著在耶穌身上發生的一切事情，也掌管著發生在我們生命中的一切。在法利賽人他們外在瑣碎的宗教儀式中找不到真正的屬靈安息！正如耶穌在登山寶訓中所教導的，遵守外在的律法（人為的非聖經傳統）永遠無法帶來內在的（永恆的）真正安息，也無法帶來蒙上帝喜悅的義。因為，耶穌說「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）。真正的義不是靠「做什麼」得來的，而是由內而外活出來的生命的結果。這個新生命的源頭，就是信心。真正的義來自於憑信心將自己交託給基督耶穌－安息的主－「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅10:9~10）。
「28所以，人子也是安息日的主。」我在⟪人子有赦罪的權柄⟫那篇信息中，向大家解釋了人子就是彌賽亞。現在，這節經文按著希臘原文直譯是「主是人子，甚至是安息日。」，表示人子等於彌賽亞，也等於安息日。希臘文將「主（κύριός）」這個字放在句首，是為了強調所有者的主權。所以，耶穌他宣告了他至大的權力：「我是神，我是安息日的主！」。他是安息日的設立者，深知安息日真正的意義，他才有權柄決定安息日的規條！法利賽人當然明白耶穌自稱「人子」的神學意義，因為他們是聖經權威、律法教師。他們此時是怒不可遏，這種憤怒很快就會在之後達到巔峰，他們計畫與希律一黨的人密謀「如何除掉他」。
著名的神學家尤金・彼得森（Eugene Peterson）他的神學中強調安息日（Sabbath）源於創世記的創造秩序，是一種「神聖的停止」，目的要人停下工作、敬拜神並更新靈魂，而不僅是律法規條。他將安息日視為一種生活的節奏，幫助我們在混亂中重新聚焦在上帝的創造與安息，體驗屬靈的豐盛。
安息日的起源是「創世記」，神創造天地在第七日歇了工，「神賜福給第七日，定為聖日。」（創世記2:2-3），表明安息日是創造秩序的一部份，是神賦予宇宙萬有生命的節奏；安息日（Sabbath）原意為停止。不只是生理上的休息，而是刻意要停下忙碌、創造和工作，這是一種「神聖的停止」。我們承認世界的運作不是依賴我們的操勞，而是倚靠上帝的恩典。我們在安息日要放下「生產者」的角色，回歸是上帝「受造物」的身份，重新享受與上帝的關係，得到靈魂甦醒。
現代人經常因忙碌產生焦慮。安息日是一份禮物，幫助我們從追求KPI、效率的「生產力崇拜」中釋放出來，在安息中學習交託與信靠。安息日應由枯燥的律法轉變為現代基督徒尋求靈性健康、在忙碌生活中「重新安息在耶穌裡面」的一種生命藝術。
親愛的弟兄姐妹，安息是來自上帝恩典的禮物，必須透過相信耶穌來領取。耶穌在這裡不僅僅是為門徒辯護，更是向整個宗教體系宣告：「我就是創造安息日的主！」 你們若不在我裡面，就是守盡一切規條，也得不著真正的安息。你們是否已經憑著信心，靠著恩典進入安息日的主（耶穌基督）祂完美的安息了呢？
二、救命或害命
1耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。2眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。
在掐麥穗的事件之後，又發生了第二個有關安息日的爭論。耶穌再次進入了會堂，當時，正好有一個手枯乾的人在會堂裡。「枯乾（ἐξηραμμένην）」指人的身體被某些東西所傷害，如同植物因旱災而枯死。因為是動詞完成式，表示是過去的動作造成的傷害，是一種持續、永久性的狀態。這位一隻手已經枯乾的人傳遞了什麼樣的訊息？他可能失去了工作的能力，在當時以務農為主的社會，他無法從事農務；他可能失去表達友誼的能力，他沒有辦法與人握手，甚至因殘疾被人視為不潔淨而遭到鄙視；他可能失去了身手的能力，他無法抓住想要的東西，更無法在別人需要的情況下伸出援手，……。耶穌看見一個這麼卑微、可憐的人出現在會堂，法利賽人和文士當然想要知道耶穌會如何處理眼前這個狀況？
「2眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。」這裡眾人應該是指法利賽人和文士。「窺探（ παρετήρουν）」因為使用動詞未完成式，表示法利賽人和文士就像沙漠中的禿鷹一樣，緊盯著獵物，持續密切地、專注地在旁邊觀察、窺視著耶穌，一心想要找出他在安息日犯的錯誤。這群懷著惡意的人，他們沒有質疑耶穌醫治的能力，因為目睹前面許多醫治的紀錄，他們相信耶穌有能力醫治；現在，他們想要知道的是，耶穌會不會在安息日醫治眼前這個手枯乾的人，而違反了被他們重新定義的安息日規條。而違反安息日的律法，就像褻瀆上帝一樣是死罪（參出31:14），他們想要用這個罪名來控告耶穌。
「3耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。4又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。5耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。6法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
耶穌沒有因為法利賽人和文士窺探他的惡意退縮，反倒因為他們心裡剛硬，竟然將規條當做阻礙安息日的主要賜健康給人的障礙。耶穌為此而產生了義怒，就叫那枯乾一隻手的人：「起來，站在眾人中間」耶穌下達了命令，這樣會堂裡所有人都能清楚地看到他和他那可憐的、萎縮的手。耶穌知道法利賽人和文士正怒目看著這個景象，耶穌並沒有試圖隱藏他即將要做的事。他又向眾人發出一個挑戰性的問題：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」這使我想到申命記30:15~19「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前……我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」我們已經看見答案已經顯明在問題裡面：「行善不受限於任何日子，我們要選擇生命與福樂，而不要死亡與禍患。」耶穌引導這些律法主義者回到摩西律法，也就是上帝的話語！耶穌問他們的這個問題，不是因為他們不知道答案，而是因為他們知道答案。這個問題的措詞暗示著，不行善就是作惡！他們知道，在安息日，有能力行善或救人卻拒絕這樣做的人，就是犯了罪。法利賽人與文士面臨兩難，如果他們同意在安息日行善救人是合法的，那就沒有理由指責耶穌褻瀆安息日；另一方面，如果他們同意在安息日作惡害人是好的，那就違背了舊約的明確教導。更不用說，這等於他們承認心中充滿了邪惡卻沒有憐憫。所以，即使在安息日，我們也必須做出正確的選擇。我們可以在任何時候幫助人減輕痛苦；見善不為就是同謀作惡，就是選擇死亡而放棄生命。面對這樣的窘境，他們只有選擇緘默。
耶穌憤怒的目光掃過聚集在會堂裡不信的法利賽人和文士。但是，耶穌銳利的眼神並沒有使他們警醒，就為他們的心剛硬感到憂愁。這份憂愁，遠比對那人枯乾之手的憐憫更深。身體的枯乾祂能醫治，但心靈的枯乾—就是法利賽人那種以規條取代神、以控告取代憐憫的剛硬—才是真正的絕症。我們看見神聖的憤怒，耶穌沒有摻雜任何的惡意和報復心，和他的愛與憐憫一樣是聖潔的；相反的，法利賽人的惡意和報復心，讓我們看見人類的憤怒幾乎總是罪惡的。耶穌對那人說：「伸出手來。」—使用過去不定式命令語態，表示耶穌命令那人「現在就做！」「不要耽擱！」請注意，耶穌沒有觸摸那人，也沒有命令他接受醫治，只是叫他伸出枯萎的手。耶穌用說話的方式施行醫治，並沒有違反安息日的律法。「他把手一伸，手就復了原」這個手枯乾（萎縮）的人，是沒有辦法做出伸手的動作。但是，他立即回應耶穌的命令，伸出原本枯乾的手，他的順服得到了醫治，枯乾的手就復原了。俗語說：「敵人的敵人是朋友」法利賽人和希律王的支持者，這兩個向來彼此反對的群體。因為都自以為義且反對耶穌的信息，他們成了好朋友。「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」他們決定聯手對抗共同的敵人－耶穌基督！
【結語】
感謝主！親愛的弟兄姐妹，今天我們從馬可福音的這段經文，看見耶穌如何對「安息日」的定義挑戰宗教的權威。法利賽人將神賜福的禮物，變成了捆綁人的重擔；但耶穌基督卻親自來恢復安息日的真諦。
首先，安息日是禮物，不是重擔。安息日是那位愛我們的天父，深知我們在地上的軟弱，特意為我們設立的「神聖休息」。為了要使消耗殆盡的重新充滿；遭受輕視的重新被重視；破碎的被重新恢復。祂要我們適時放下工作，不是因為工作不重要，而是要我們在祂裡面重新認識自己的身份——我們不是為安息日而活的奴僕，而是蒙天父所愛的兒女。
其次，安息日的主就在我們中間。法利賽人在會堂裡緊盯著耶穌，想要控告他；但我們的主卻滿懷憐憫，注視著那位手枯乾的人，也為著心剛硬的人憂愁。祂問：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」這問題今天也同樣問我們：「在每一個平凡的日子裡，我們是選擇像耶穌一樣，主動地去行善、救命、帶出醫治與恢復？還是像法利賽人一樣，冷漠地旁觀，甚至用我們的『屬靈原則』去批評那些真正去付出愛的人？」
最後，真正的安息不在於我們「做什麼」或「不做什麼」，乃在於「與主連結」。唯有在耶穌基督—這位安息日的主裡面，我們才能找到靈魂真正的安息。讓我們不要讓心剛硬，像法利賽人那樣把耶穌拒之門外；反應該要像那位枯乾手的人，聽見主的命令就立刻順服，伸出手來，經歷祂醫治的大能。
但願今天每一位聽到這篇信息的弟兄姐妹，都能從忙碌和律法的捆綁中走出來，進入基督所賜那真實的、存到永遠的安息。
【禱告】
愛我們的天父，
祢的聖言是我們腳前的燈，路上的光！謝謝祢賜下你的獨生愛子耶穌基督，成為我們安息日的主。主啊，我們來到祢的面前，為著我們常常像法利賽人一樣，誤解了祢的心意，把敬虔當成規條，把聚會當成形式，求祢赦免我們。我們也為著我們內心時常的剛硬、對身旁有需要者的冷漠、以及在行善面前的退縮，懇求祢的寶血洗淨。當我們聽見祢的命令「伸出手來」時，求祢賜給我們順服的信，跨越我們一切的不可能和軟弱，經歷祢復活的大能。願祢的安息天天充滿我們，使我們脫離一切的勞苦重擔，在祢裡面得享真正的平安。
禱告奉祢愛子耶穌基督寶貴得勝的聖名。阿門！