活出神命定的生活
- 梁興瓊
- 2024年5月12日
- 讀畢需時 13 分鐘
經文：哥林多前書七:12~24
弟兄姊妹平安，今天是母親節。我在此要向在座與線上所有的母親們表達感謝與 祝賀之意，謝謝妳們經常操持家務為家庭付出的一切，甚至同時要在職場為提振 家中的經濟打拼。我的母親婚後就沒有擔任過任何正職的工作。但是為了增加家 裡的收入，我們家就像小型的加工廠一樣，她從外面接了各式各樣的活回來幹！ 織毛衣、做聖誕燈飾、焊電線、做旗袍的鈕扣、做保母帶孩子…。每當她領工資 的時候，就是我們最開心的時候，因為新的衣服、玩具就會到我們三兄弟的身上 與手上。我媽媽常常自豪的說：「我們家雖然經濟環境不是太好。但是，你們三 個沒有穿破的衣服，也沒有誰撿誰的衣服穿。」我想經歷過40,50年代生活的人， 都會有類似的體驗。媽媽謝謝妳！謝謝妳為我所付出的一切。感謝上帝賜給我們 每一個人都有母親，願恩主賜福所有的母親身體健康，子女孝順敬重她們，有從 祢而來的平安喜樂。 上週 Paul 傳道與我們分享了「從神國的角度看婚姻與獨身」，提醒我們要留心我 們的身體與神的關係，我們身體所經歷的都發生在耶穌的身體上，守獨身是為了 專心神的國度，主裡的婚姻是完全彼此交託，一生一世的委身。今天我要繼續與 大家分享七章12~24節的經文。
我們一起來禱告！
愛我們的父神，祢的話語是我們腳前的燈，路上的光。感謝祢設立了婚姻制度， 特別是祢賜給我們與婚姻伴侶關係的明智吩咐。我們祈禱我們能夠真實的活出祢 教導我們的生活方式，我們祈禱我們中間所有未信的伴侶，能夠因著我們敬虔的 生活方式，不僅被分別為聖，更要轉身跟隨祢，同得耶穌基督為我們在十架上所 成就的救恩。願一切的榮耀歸於祢。禱告祈求奉祢愛子耶穌基督寶貴得勝的聖名。 阿們！
上個星期 Paul 傳道帶領我們「從神國的角度看婚姻與獨身」。但是，究竟古代的 人又是如何看待婚姻與獨身呢？古代多數的人不贊同獨身；甚至許多猶太教師認 為這是有罪的，因為繁衍後代是人生大事，「生養眾多，遍滿全地」被視為所有 猶太人的經訓。而且，婚因是防止濫交與性誘惑的有效辦法。古人的看法大致有：
婚姻與繁衍後代對於身體狀況允許的人是最重要的事（多數人的看法）。
婚姻會使人分心，智者不應涉入。除非找到對人生有相同想法的配偶（犬儒）。
婚姻對大多數人是好的，但對專心一意追求屬靈之事的人，則屬例外。
保羅的看法則是將上述的第二和第三種觀點放在一起。
一、配偶信仰不同不必離婚
12 我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同 住，他就不要離棄妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不 要離棄丈夫。14因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著 丈夫（原文是弟兄）成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖 潔的了。15倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇 著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。16你這作妻子的，怎麼知 道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
保羅從信中發現，哥林多教會的部分信徒對於兩性關係抱持的態度是「男不近女 倒好」（7:1b）。他們不僅主張要藉離婚來終止性關係，更想以此推論與異教徒的 婚姻，就是不信的配偶會污染婚姻。然而，保羅在第10~11節命令已經結婚的人 說：「妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也 不可離棄妻子。」因為，這是主的命令。現在保羅要繼續談論關於離婚的議題。 保羅在對「沒有結婚的人」、「寡婦」（vv.8~9）和「已婚的人」（v.11）說完話後， 接下來對「其餘的人」說，那麼誰是「其餘的人」？由第12~13節的經文可以 知道，保羅這話是對基督徒說的，特別是他們有不信的配偶的基督徒。可是，保 羅這時強調「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄 妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。」這段 話不是主說的。對比第10節的命令，保羅表現出他非常謹慎地分別主的話和他 自己的教導。正好澄清了某些人以為初代教會的信徒會隨意編造需要的話語，硬 說這是基督說的這種論調。「保羅並沒有濫用自由編造耶穌的語錄，這在歷史上 是十分關鍵性的重點。」
那麼我們要如何來理解保羅所要表達的意思？保羅是要說耶穌在世的時候從未 解決過這樣的問題。保羅不是要頒布規條，而是以一個哥林多教會值得信賴之人 的身份來說話，因為他相信他有神的靈（v.40）。現在，為了要排解信徒生活上的 爭論，他需要使用主所賜的權柄來教導信徒。在希臘—羅馬的世界裡有許多如同 經文第12~13節的現象，並非所有的家庭都像司提反家一樣全家歸信（16:15）， 很多人是結婚之後才信主的。所以，保羅是以兩種不同的角度來看信徒與不信者的婚姻，而關鍵全在乎那不信的一方。若不信的妻子也「情願」和他同住，表示 妻子同意與基督徒的丈夫繼續婚姻關係，那弟兄（幾乎與信徒同義）就不要與她 離婚。對於那信主的妻子嫁給不信的丈夫，只要不信的丈夫同意繼續同住，信主 的妻子就不要和他離婚。保羅對信徒吩咐的語句是相同的。因為，希臘和羅馬的 律法准許妻子與丈夫離婚，但是猶太律法卻不允許。
保羅接著繼續用相反的順序談論離婚這個議題，「14因為不信的丈夫就因著妻子 成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔」14a 節保羅 說，信徒與非信徒保持婚姻關係，信徒不但不會被非信徒污染；相反地，非信徒 在這樣的婚姻關係裡被「分別為聖了」。這裡絕不是說他們得到了救恩或聖潔。 保羅的觀點認為，只要他們的婚姻被維繫，配偶就有得著救恩的可能，而非信徒 就在信徒配偶裡「成了聖潔」。這就好像在羅馬書11:16保羅對羅馬的信徒說： 「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了」 部分的成聖，就是分別出來分別出來歸神，使整體都成聖。成聖的基本觀念是與 神的關係，這不是道德上的正直無瑕（雖然後來會逐漸出現）。這樣，信徒被神 分別出來的身分，並不會因為與仍未信主的配偶結了婚而削減。相反地，善終歸 勝惡，如果丈夫或妻子是「聖潔的」，那不信的配偶也就「聖潔」了。保羅相信 盼望會導致他們得救。親愛的弟兄姊妹，你還記得創世記18:26「耶和華說：我 若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」請 問所多瑪城裡住的是些什麼人？異教徒、同性戀，都是不信之人。我們看見神的 寬容，以致義人的數量不斷下修，一直到十個。上帝會為了十個人而饒恕整個城 市，然而整段的控訴是他們找不到十個義人。我們看見信徒對非信徒的強大影響 力。妳知道我們有這麼大的影響力嗎？所以，你對你不信的配偶懷著得救的盼望 嗎？有的，就請說阿們！
接著保羅似乎與哥林多教會的人進行爭辯。他說：「不然」，「不然」的意思是指 「如果同意你們的立場」。所以14c節保羅的意思是說：「如果同意你們的立場， 你們的兒女就不潔淨，但如今（接受我的立場）他們是聖潔的了」所以，如果 哥林多信徒的觀念是正確的，那麼他們的兒女就不再聖約之內了；但如今，因為 他們與信徒維繫了婚姻關係，也維持了與兒女的關係，兒女也就會像不信的配偶 一樣被「分別為聖」。這個概念就好像猶太人認為，歸入猶太教之人的兒女就是 完全的以色列人。當然，凡事沒有都是在理想狀況。信徒不可以要求離婚，這是 主的命令。「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇 著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。」如果不信的配偶要解除 婚姻關係的話，就同意離婚吧！無論你是做丈夫或是做妻子的，如果你不信的配 偶要離婚的話，你們就不再被拘束了。保羅認為，神呼召我們得的生命，是要以 最廣闊的和睦為目的。在信仰不同的婚姻裡，同樣要以求取和睦為最高的原則。 有時，要與未信的繼續共同生活；有時，則要接受未信者的決定，結束婚姻關係。 最要緊的是，兩者都要求和睦。「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？ 你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」保羅沒有保證維繫婚姻會對他 們有利；但是，維繫婚姻的原因是他們回應神要他們和睦的呼召。保羅在這裡對 不信之配偶的「成聖」提供了進一步的解釋，也為維繫婚姻提供了進一步的理由。 當保羅談到「就自己的配偶」時，保羅盼望信徒能用話語或是行為「贏得」不信 的配偶，或使他們「接受福音」。親愛的弟兄姊妹，我們身為基督徒就要按照神 的呼召，不論在思想、言語或行為上好好的生活，以致到了時候，我們可以「救」 自己的丈夫或妻子。這是這段經文擺在世人面前的好消息。
個人就是由一個不信主的人因為婚姻的關係，進入神所預備的生活見證：
二、按著蒙召身份繼續服事
17 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18有 人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19受 割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。20各人蒙 召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。21你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂 慮；若能以自由，就求自由更好。22因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的 人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23你們是重價買來的，不要作人的 奴僕。24弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。
保羅接著從婚姻的議題轉移到更寬廣的問題，就是各人在神所分派的任何景況下， 都要能夠活得滿足。他用兩個方面來作對比：一方面是神給我們的裝備和呼召； 一方面是割禮（宗教的記號）和奴隸（社會地位），是當日宗教與社會最顯著的 分界線。作基督徒，要以神給我們原有的身分來事奉，受割禮的，沒受割禮的， 為奴的，自主的，或是任何別的身分。每一身分都在事奉神上有它的地位。例如 作奴隸的，可以用生活見證在奴役的限制下，怎樣事奉神（這是自由的人做不到 的）；那自主的，也要見證他怎樣自願地順服神，事奉神。保羅的重點是，一個 人不應為了改變而改變，因為一個人與神的關係和他的社會地位毫無關係，而是 與他在得救時的處境與狀況有絕對關係。因此，當我們願意認錯悔改歸向基督時， 生命就被基督轉化，被賦予了新的意義。
「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」 在這段經文中，保羅主要不是說「神呼召人要進入什麼崗位，而是神呼召人悔改 時，他當時的身份是什麼？」保羅兩次使用「各人」是要強調「個人的責任」， 我們每個人都承受了神的恩賜。所以，我們有責任要按著神的呼召，使用祂所賜 的一切，活出祂為我們所安排的生活。這不是單為哥林多教會而創的，這是保羅 教訓各教會共有的常規。「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮 蒙召呢，就不要受割禮。受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。」接著保羅用割禮與未受割禮，這個重大的宗教分界來討論。 對猶太人而言，割禮具有非常重大的宗教意義。猶太人看未受割禮的人，是在神 的約之外，無分於神給選民的福分。換言之，割禮就是一切；但在外邦人看來， 割禮是一個笑柄，是被蔑視者的記號。在希臘化的時代許多猶太少年人會設法用 手術掩蓋割禮的痕跡，好使自己在希臘文化的廣大世界裡立足。希臘人就會認為 這個猶太少年人茅塞頓開了。但保羅肯定地說，這樣的界線絲毫無關重要。受割 禮不受割禮，算不得什麼，全無關係，因為在基督裡我們是基督的身子（參五6 ； 六15 ）。 對神來說，做猶太人或外邦人毫無差別。不管身分是什麼，不必求改變； 在這兩者之上，最重要的是守神的誡命，任何儀文的規則也不能與守神誡命相提 並論。保羅認為，福音超越有割禮或未割禮的情況；保羅不認為遵守「神的誡命」 是「律法的行為」。一個人對恩典的反應是順服神的旨意。
「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」保羅將第17節的原則在此 重提一次。保羅重申神的呼召與被呼召者當時的外在身分的關係，神既然喜悅在 人的某種身分下呼召他，他就該持守在那崗位事奉神。「守住」是現在命令式， 有持續的意思。保羅的要求，是在神呼召他們歸向基督的情況下，活出基督徒的 生命。
「你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。」保羅 接著話鋒一轉，從蒙召之人的宗教背景轉變為他們的社會背景。對於蒙召時是做 奴隸的人，保羅要他不必為此憂慮。因為保羅知道，比起婚姻與離婚，受割禮與 未受割禮這兩種情況而言，做奴隸的人是無法選擇自己的地位（奴隸是第一世紀 最被輕視的人）。保羅特別拿奴隸作比喻是別有用心的。一個人可以選擇賣身為 奴，但卻無法選擇自由。所以，保羅想要表達的立場可能是：「你的身分並非最 重要的事，你若是個奴隸，不需憂慮，若能自由，則盡量利用新的身分。最重要 的，是你與主的關係。」保羅再次強調外在的身分無關緊要。「因為作奴僕蒙召 於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。」你是做奴隸的蒙召，主就使你從罪的奴役中釋放，因此得進入做神兒女榮耀無比的自由 裡，這樣神聖的自由遠勝於他你原來外在的景況，你該看自己是主所釋放的人； 相對地，若是自由之身的人蒙召，他就成了基督的奴僕。這裡的重點同樣是外在 環境根本不重要。自由之人最重視的，應該是他與基督的關係；他的一生該謙卑 順服他的主，別的無關重要。保羅要強調的是，在基督裡，奴隸是自由的，而自 由人則是個奴隸，這是再次貶抑社會地位對於神的兒女來說沒有任何真正的意義。 對於在基督裡的人來說，是奴隸或自由人都不重要。「你們是重價買來的，不要 作人的奴僕。」因為兩者都是基督藉著十字架上的寶血買贖回來的。所以，保羅 希望他們能脫離屬世的社會背景（尤其是對婚姻）的焦慮，不要再受這些束縛。 最後，保羅再次將已經在第17 、20節提過兩次的原則重申一次。「弟兄們，你 們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。」各人（留意個別 性）要守住神召他時的身份。這並不是叫人不可以改善自己，而是提醒人不要因 為作了基督徒就要轉換身分。信主並不是叫我們要改行業，做更「屬靈」的工作 （除非與我們的信仰不相合）。我們人生的一切都是屬神的，我們就按著神的恩 賜事奉神，直等到祂呼召我們轉變。我們「在神面前」或在神的「眼目下」無論 是奴隸或是自由人，應該繼續與神再一起，自始至終都只向神負責。活出基督徒 的呼召與神命定的生活。
【結語】
親愛的弟兄姊妹，一位得救的家庭成員是神在他人生命中工作的途徑。保羅教導 信徒不應該為了追求自身屬靈的純潔而與不信的配偶離婚，相反地應該尋求留在 婚姻中，作為神在家庭中恩典的代言人。當婚姻中不信的伴侶，或家庭中其他的 成員得救時，就使整個家庭被分別出來活出神命定的生活。
如果非信徒的伴侶願意維持婚姻，信徒就不應該以宗教信仰不同為由結束婚姻， 反而應維繫婚姻並嘗試向家庭其他成員展示基督的愛和力量，奉行福音和分享它。 親愛的弟兄姊妹，傳福音要從我們的家裡開始。救恩並不會使婚姻的誓言失效， 而是要使家庭開始經歷上帝的恩典。基督徒會因內住的聖靈而產生力量，我們要 成為和睦的推動者。婚姻與獨身都不重要；我們應該在現況中服事神。如果不信 的配偶因為你對基督的信仰而決定離開你，那就讓他（她）平和地離開吧。
這不是神想要的，因為你從來沒有被呼召，要為你的婚姻犧牲你對基督的信仰。 親愛的弟兄姊妹，求神幫助我們，按著我們蒙召的身份事奉神。當涉及到我們的 信仰和對主的事奉時，基督徒不能屈服於配偶的願望。如果我們的配偶不想來參 加主日崇拜，我們還是要去。如果他或她不想禱告，你還是要繼續禱告。如果， 你的配偶不想去參加讀經與查經，你還是去吧。如果你的配偶不想在教會教導或 服事，你無論如何都要服事。願你從來沒有為了維持婚姻而被迫放棄在神國度的 工作。如果有的話，你需要表明你對主的信心勝過一切，這樣他們就可以因你的 言語行為被贏得。即使您的配偶不忠於主，我在這鼓勵您為他禱告，並請你繼續 忠心地事奉主。讓我們一起活出神的呼召，活出神命定的生活。
【禱告】
愛我們的天父，感謝、讚美祢！因為祢愛子耶穌基督為我們在十字架上捨命， 我在基督裡，被祂的寶血買贖回來。現在我有一個崇高、屬天的呼召，要按著 祢的命定過我的生活。讓我忠於我在基督裡的呼召，求父神保守我，不讓我的 靈性受到我所處環境的影響，而是為你的讚美和榮耀而活，並謙卑地順服祢從 天上來的呼召。
禱告奉祢愛子耶穌基督寶貴得勝的聖名。阿門！