找到自己的定位！
- 2025年12月21日
- 讀畢需時 14 分鐘
經文：約翰福音 1:19~28
弟兄姐妹平安，謝謝文逵主席為我們點燃了將臨期第四主日的蠟燭，聖誕節愈來越近了。在這個期盼耶穌再來的季節裡，我們的心思意念與眼目是否已經準備好，要迎接祂的再來？這是一個關乎我們是否認識神、認識自己，並在兩者之間找到平衡的時刻。今天是一個充斥自我行銷的時代，人人都想在社群媒體上經營個人品牌，忙著為自己貼上各種標籤：成功人士、料理達人、百萬博主…等等。我們不自覺地陷入「自我定位」的焦慮中。但今天，施洗約翰卻向我們展示一種截然不同的定位方式——不是「我是誰」，而是「我為誰而活」。今天的經文，施洗約翰透過他扮演的角色，教導我們如何清楚演繹自己的定位。當約翰面對猶太人的使者質問時，他毫不猶豫地清楚回答：「自己不是基督、不是以利亞，也不是那位先知，而是指向那位將要來的救主—耶穌基督。」帶給我們一個重要的啟示：真正的定位不是以自己為中心，而是在上帝的計劃與交付的使命中，成為完成祂旨意的工具。
求主親自帶領我們一起思考：我們如何通過認識約翰的態度來找到自己的定位？我們又如何在定位中準備自己迎接那位再來的基督？在這個充滿期盼與等待的季節中，我們要如何成為上帝計劃中的一部分，以最真誠的心來迎接祂的來臨？
活出我們生命受造的價值。
我們一起來禱告！
親愛的天父，祢是滿有真理與恩典的上帝！今早，我們心中充滿感恩來到祢面前。我們渴慕透過祢的話語，更深地認識祢，也更清晰地認識自己在祢故事中的角色。主啊，懇求祢藉著祢的話語，聖靈的光照，破碎我們心中一切虛妄的自我定位。除去我們想要為自己加冕的驕傲，挪去我們在人群中尋找價值的焦慮。使我們有施洗約翰那樣的勇氣，敢對著世界的一切誘惑說「我不是」，卻單單對祢的呼召說「我是」。願我們今天不只是聽道，更是被真理觸摸、被恩典重塑。讓我們在聆聽的過程中，看見那位早已「站在我們中間」的耶穌基督，並在祂愛的權柄下，重新找到自己作為僕人與見證人的真實身份。修直我們心中道路，預備迎接救主的降生。禱告奉那位即將再來，永遠與我們同在的耶穌基督的聖名祈求。阿們！
一、約翰的身份
19 約翰所作的見證記在下面。猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」 20 他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」 21他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」 22於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。你自己說你是誰？」 23他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」
沒有讀過聖經的朋友，不知道施洗約翰是哪位？是非常合理的。其實與施洗約翰相同時代的人也對他的身份感到好奇與懷疑。施洗約翰是先知嗎？當他在曠野中喊著：「預備主的道，修直他的路。」那位主是誰？約翰要為誰預備、修直道路？我們在上一週的信息中提到，施洗約翰擔負了上帝神聖的使命，宣告彌賽亞──他的表弟耶穌──的到來；耶穌親自認證了「約翰是先知」說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」（太11:11）在今天的信息中，施洗約翰要為耶穌做見證。然而作為一位符合資格的見證人，我們應該了解施洗約翰的背景。依據路加福音的記載，約翰是利未人撒迦利亞和伊利莎白所生，撒迦利亞是祭司，他們在上帝的面前是義人，年紀很大了卻沒有孩子。（路1:5~7）天使告訴撒迦利亞，他的禱告蒙垂聽。他的妻子將生下一個兒子，天使加百列接著詳細敘述了約翰的能力和限制。天使也說，約翰在母腹中就已被聖靈充滿。他要使父親的心轉向兒女（路 1:17），並且要被上帝使用，成就奇妙的事。由此可見，約翰生來就肩負著使命和獨特的呼召。他要使以色列人的心歸向耶和華。如同上帝藉天使向撒迦利亞所說的，約翰漸漸長大，靈裡也強健起來。他肩負著一項獨特的使命（路 1:76-79，太 3:2）。約翰將被稱為「至高者的先知」，他將走在主的前面，預備他的道路。約翰來到世上的目的是為了將救恩的消息傳揚給萬民，呼召他們悔改，使得罪蒙赦免。「約翰所作的見證記在下面」：
「猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：你是誰？」「猶太人（Ἰουδαῖος）」這是福音書中第一次使用這個詞（在約翰福音中共出現70次），他指的不是所有猶太人，而是特定的群體——這裡特別指耶路撒冷的猶太公會；甚至是特別指著特使團中的法利賽人說的。如何證明呢？因為接下來的經文說：「從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡」；「那些人是法利賽人差來的（或譯：那差來的是法利賽人）」（v.24）耶路撒冷是當時的政治與宗教中心，而且被差遣的不是等閒之輩，他們是祭司和利未人，猶太教的宗教代表。他們想要知道施洗約翰的身份，「問他說：你是誰？」因為，馬太福音3:5~6：「那時，耶路撒冷、猶太全地和約旦河一帶地方的人，都去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。」由於約翰出現所產生的「明星效應」和「影響力」，已經使當時宗教的權力中心感到不安。猶太人派遣這些宗教代表並不是為了與約翰「交朋友」，而是要考察他是否會威脅到他們的權威和權力。拜訪約翰的這群人對普通人來說，無疑是來自權力核心的特使團。約翰可能會感到害怕，也有可能因此而感到驕傲。因為，在這世上升斗小民能夠得到貴族和宗教領袖的重視確實是非常不容易的。經文的20節是施洗約翰的回答：「他就明說，並不隱瞞，明說：我不是基督。」「明說（ὁμολογέω）」這是動詞，在法律上有「告白、承認」的意思。宗教領袖只是問約翰「你是誰？」經文並沒有明確指出他們在問他：「你是否是彌賽亞？」藉由約翰直率且明確地回答：「我不是基督。」就不難得知他們所提出的問題。第一世紀的巴勒斯坦充滿了對彌賽亞的期待。有人期待的是大衛家的彌賽亞；也有一些人期待的是像祭司的彌賽亞，更不用說有人期待的是將要來的「那先知」。如果那些法利賽人以為約翰就是「彌賽亞」，聖經很久以前預言的那為「受膏者」，那就大錯特錯了。希臘文的基督是根源於動詞「膏抹」，所以「基督」就等同於希伯來文的「彌賽亞」。親愛的弟兄姐妹，當我們在做自我介紹的時候，會不會為了幫助別人認識你，強調自己的家世、背景、學歷與經歷…等等，或者是抬高自己的身價？但是，約翰沒有要藉機自抬身價，他坦白地承認：「我不是基督。」這在希臘原文中代表是絕對的否定。約翰否認自己是基督，相反地構成他對那位真正的基督正面的見證，也成為他的「信仰告白」。「他們又問他說：這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？他說：我不是。是那先知嗎？他回答說：不是。」如果，約翰不是基督，或許約翰是另一位與末世有密切關係的人吧！那你是以利亞嗎？因為，上帝曾曉諭先知瑪拉基：「耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」（瑪4:5）。他們認為約翰的穿著和以利亞相似，所以就合理的假設他是以利亞。但是，約翰也斷然地回答說：「我不是。」這些猶太人的代表就提出另一個可能性，聖經曾應許：「上帝要興起一位像摩西一樣的先知，來傳講上帝的話。」（參申18:15~18）；這個應許很早就被認為是指著末世的一位特殊人物說的；撒馬利亞人也將這位先知等同於應許的彌賽亞。但無論這些代表如何揣測，約翰自知自己並非那位應許中的先知，所以他的回答依舊是「我不是」。「於是他們說：你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」這些宗教代表對於約翰一連串否定的答覆，應該感到非常沮喪和困惑。他們無法帶著這樣的答案回覆耶路撒冷的宗教領袖，卻對約翰究竟是誰毫無頭緒。所以，他們只好讓約翰自己說，「你是誰？」23他說：我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。約翰就引用先知以賽亞所說的話回答，他將以賽亞書40:3用在自己身上（如同對觀福音：太3:3; 可1:3; 路3:4也將這節經文用在他身上）。約翰表明自己就是以賽亞應許的實現－曠野中呼喊的聲音。這具有非凡的意義，因為經文的應驗是在數百年後才發生的。而且，這個答案與約翰一直以來清楚闡述的身份和使命完全一致。他只說，他是宣告那位將要來者的聲音！約翰不認為需要誇大自己的先知身分。這對我們這些身處社群媒體時代的人來說，是多麼具有啟發意義！約翰不是為了獲得個人的人氣指數、點閱率與金錢利益傳遞信息。他的見證與基督的再來息息相關。他是如此專注於彌賽亞的到來，以至於如果基督不出現，約翰又是誰呢？這也清楚展現了約翰作為僕人的謙卑。他清楚自己的神聖使命──傳揚彌賽亞，其他一切都不重要。
親愛的弟兄姐妹，我們身為基督的追隨者也是在服事，我們的「職責」就是引導迷失的人，找到那唯有在耶穌裡才能找到的道路、真理和生命。基督是道，約翰是聲音，我們也是聲音！道需要藉聲音傳遞才能被世人所知。沒有道，聲音毫無價值。約翰是曠野中的聲音，我們也要效法約翰，為主的道作今世的傳聲筒。
二、約翰的信息
24 那些人是法利賽人差來的。 25 他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」 26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的， 27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」
經文的第24節說：「那些人是法利賽人差來的（或作：那差來的是法利賽人）」「法利賽人（Φαρισαῖος）」是誰？法利賽人是基督時代和初代教會時期猶太教中一個頗具影響力的宗教派別。他們強調個人的虔誠，按著他們所理解的，來遵守上帝律法裡面的每一個細節，他們設法建立一個順服律法的口頭傳統。他們不是拘泥傳統的人，在某些方面他們也是改革者，他們比拘泥傳統的人更有想像力去迎接挑戰。他們也教導所有猶太人都應該遵守《妥拉》中600多條律法，包括有關潔淨禮儀的儀式。法利賽人大多是中產階級的商人，也是猶太會堂的領袖。雖然他們在 公會中人數較少 ，擔任祭司職位的也不多，但由於他們在民眾中得到廣泛的支持，因此似乎能夠掌控公會的決策。法利賽人賦予口傳傳統同等的權威，最終導致他們增添了上帝的話語，這是不被允許的。所以，耶穌引用以賽亞書29:13的譴責，應用 在法利賽人身上說：「他們的教導不過是人的規條。」這群從耶路撒冷派來的宗教代表團，其中的法利賽人他們就問他說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？這個問題反映出他們真正關心的是施洗約翰的洗禮有何權柄？而不是因為他們沒有見過這樣的洗禮。「洗禮（βαπτίζω）」是指在宗教禮儀中沾溼、浸泡或洗浴。洗禮在猶太教中並非新的習俗。它是接納其他宗教皈依者的常規儀式。當外邦人皈依的時候，家中的男性要接受割禮，所有的成員無論男女，都要接受洗禮。這被視為一種儀式，象徵著挪去外邦人在異教世界中所沾染的一切污穢。施洗約翰的洗禮新穎之處，對當時猶太人的刺激在於，他將這個原來潔淨外邦人的儀式應用在猶太人身上。所有的猶太人都已經預備好，並且認同外邦人的污穢必須要透過洗禮來潔淨。施洗約翰反其道而行的做法，確實令當時的宗教領袖感到震驚。所以，特使們不禁要問：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」你既不承認具備以上三個合乎資格的身份，那麽你是憑什麼施洗？而且是為猶太人施洗呢？所有的福音書都記載了施洗約翰的事工，約翰在約旦河中為那些回應他的宣講，相信他信息的人施洗。約翰傳講的信息可以幫助我們理解他施洗的意義。約翰他呼召以色列人悔改，全心全意歸向神，要為彌賽亞的來臨做準備，因為彌賽亞的日子正迅速臨近。那些接受約翰信息的人被要求公開表明他們的委身。所以他們受洗的同時承認自己的罪，並立志過義人的生活。約翰一向直言不諱，他嚴厲地警告他們要「結出果子來，與悔改的心相稱」（路3:8）。表示儀式的本身並無意義，只有受洗者生命的改變才能見證他們內心的真誠。後來約翰呼召人們悔改，並預備好接受基督的信息。傳遍了散居在羅馬帝國各地的猶太社群。
「約翰回答說：我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」約翰回覆這些質疑他施洗的權柄的宗教特使：「我是用清水施洗（現在式），但有一位站（完成式）在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」我們透過動詞的時態，可以發現耶穌已經來了。約翰說他已經站在你們中間，是你們不認識的。這裡不認識，表示絕對的不認識。這幾乎是一個預言，因為實際上在耶穌的時代，絕大多數的猶太人永遠不會認識他，知道他是他們的彌賽亞和救贖主。約翰要表達的是，他預備道路的那一位其實已經出現了（因為耶穌在他出生六個月後降生）。因為，你們絕對不認識他，所以上帝差遣我做為他預備道路的先行者，目的是要將彌賽亞指給你們看。「就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配」再一次，約翰當他有機會引人注目時，他將焦點指向他的救主。拉比約書亞‧本‧利維說：「奴隸為主人所做的一切勞務，智者的門徒都會為主人去做，唯獨脫鞋除外。」解開涼鞋的帶子是卑微奴隸都不做的差事。約翰說他甚至比卑微的奴隸還不如！還有什麼行為比「貶低」自己來凸顯他人更高尚的美德？更何況是高舉基督呢？
【結語】
親愛的弟兄姐妹，你們有沒有在珠寶店中選購過飾品？回想我在挑選結婚戒指的時候，我看著店員將閃耀的鑽石戒指放在一個鋪著簡單黑色絨布的托盤上。約翰就像是那塊簡單的「黑色絨布」，毫無保留將耶穌基督這「完美無瑕的鑽石戒指」襯托出來！他的德性更凸顯耶穌基督的榮美。約翰明白這個道理，我們明白嗎？我們是否像約翰那樣「謙卑」，不斷地將目光從自己身上移開，轉向我們的救主耶穌基督？這是在約但河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。
親愛的弟兄姐妹，《約翰福音》是根據耶穌所愛的門徒親身的見證，是啟示耶穌是上帝兒子的神聖身份可靠的記載。《約翰福音》特別關注目擊證人－就是那些親眼見過耶穌、親耳聽過耶穌，並且能提供第一手證據的人。施洗約翰就是這樣一位目擊證人，但還有其他人：撒瑪利亞婦人向她的親屬作證（4:28~29）；生來瞎眼的人在敵視耶穌的猶太公會面前作證（9:14~30）；抹大拉的馬利亞，是耶穌復活的第一位目擊證人，向門徒作見證（20:11~18）；門徒被差派在敵對耶穌的世界前作證，因為他們從跟隨耶穌就是見證人（15:27）。「見證（μαρτυρία）」在希臘原文中的意思，是指提供證據或證明的事物。在《約翰福音》中，「見證」一詞有兩種不同的用法：首先，是指一個人，例如：施洗約翰，他可以被認定為「見證人（martyria）」；其次，這個詞指的是見證人所說的話，法庭上的證詞。例如：「這是約翰的證詞（martyria）」。施洗約翰奉差遣的使命是為彌賽亞（為真光）作見證，使眾人藉著他傳講的信息，相信彌賽亞是真光，要照亮一切生在世上的人。所以，我們看到約翰用他的嘴唇作證，並且最後他用他的生命作證，他勇敢的殉道。
施洗約翰的生命見證像一面鏡子，反映出我們這個時代基督徒常常迷失的問題：在追求自我實現的過程中，我們是否真正找到了在基督裡的定位？約翰在曠野中的呼喊，至今仍在挑戰我們的心靈。他沒有社群媒體帳號，沒有個人品牌策略，沒有追求點讚數、關注者或追蹤者，他卻是人類歷史上最偉大的開路先鋒。他的秘訣何在？在於他徹底明白：真正的定位不在於「我是誰」，而是在於「我為誰而活」。將臨期的核心意義正在於此——它不僅是紀念基督第一次降生的歷史事件，更是預備我們迎接基督第二次再來的屬靈操練。施洗約翰為我們示範了如何在這樣雙重等待中活出意義：他全然降服於上帝賦予的角色，甘願成為「聲音」而不是「道」本身，成為「見證人」而不是「男主角」，成為「鋪路者」而不是「用路者」。這種坦承「我不是」的勇氣，恰恰成就了他「我是」的永恆價值。
在現代社會中，我們不斷被鼓勵要建立個人品牌、彰顯獨特性、追求自我實現。這些並非全無價值，而是當這些成為終極目標時，我們便遠離了基督門徒的真實呼召。施洗約翰提醒我們，基督徒的身份定位有一個不可動搖的基準點：我們是見證人，不是主角；是僕人，不是主人；是指向基督的手指，不是人們崇拜的對象。當我們說「我不是基督」時，我們才能真正成為基督的跟隨者。
今天，我們每個人都面臨著猶太公會向約翰提出的問題：「你是誰？」因為世界正嘗試用各種標籤定義我們——我們的職業、社會地位、家庭角色、教育背景…等等。但是基督徒的回應，應該學習像約翰一樣：先直接回答「我不是什麼」，才能清楚宣告「我是什麼」。我們不是自己生命的救主，不是他人盼望的終極答案，不是世界各種問題的解決方案。我們是蒙恩的罪人，是被贖的奴僕，是基督的見證人，我們是彼此天路旅程中的同行者。
這段經文特別挑戰我們在將臨期中的準備心態。施洗約翰的信息核心是「有一位站在你們中間，是你們不認識的」。這句話何等扎心！基督豈不正站在我們今天的世界中間，而許多人——包括許多自稱基督徒的人——卻不是真正的認識祂？我們可能熟悉聖經知識，參與許多教會活動，持守宗教的傳統，但我們的心是否真正認識那位復活的主？將臨期的預備，首要便是除去我們靈裡的盲目，求聖靈打開我們的眼睛，看見那位早已站在我們中間的基督。
施洗約翰的謙卑尤其值得我們學習。他說自己「連給基督解鞋帶也不配」，這是何等的自我降卑！在一個推崇自我推銷的時代，這樣的態度似乎不合時宜。但是正是這種徹底的謙卑，使約翰成為合用的器皿，成為上帝手中有利的工具。當我們願意從以自我為中心的寶座上下來，才能真正被上帝使用，成為他人認識基督的見證人。親愛的弟兄姐妹，在這個將臨期，讓我們效法施洗約翰的榜樣：
首先，勇敢說「我不是」。拒絕世界欺哄給我們的虛假身份，拒絕以自我為中心的成功定義，拒絕將上帝的恩賜據為己有的試探。謹記「因基督的救贖，我們在祂裡面成為新造的人」
其次，清楚說「我是」。我們要在基督裡找到真正的身份——我們是上帝的兒女，是基督的見證人，是聖靈的殿，是天國的子民。
再者，持續「修直主的道路」。在我們生活中除去一切阻礙人認識基督的障礙，在家庭、職場、社區中活出與福音相稱的生命，預備自己和他人的心迎接主的再來。
最後，專注在「為基督作見證」。我們的話語、行為、選擇、價值觀，都應指向基督，顯明祂的恩典與真理。
將臨期的蠟燭一週週點亮，提醒我們光明在黑暗中愈發照耀。施洗約翰是點亮那第一支蠟燭的人，他的見證點燃了盼望的燭火。如今，這火炬已經傳到我們手中。我們是否願意像他一樣，不惜任何代價，忠心地為真光作見證？
施洗約翰所見證的基督，祂曾經來過，也必再來。我們在等待的過程中，不應該閒懶不作為，也不需焦慮不安。我們蒙召活在確切的盼望中——知道自己屬於誰，為誰而活，向誰交賬。當我們找到在基督裡的定位時，我們便能以平靜而期待的心，在各自的「曠野」中發出聲音，修直道路，預備迎接那位即將再來的君王。
【禱告】
親愛的天父，我們感謝祢，藉著施洗約翰的見證，向我們顯明在基督裡找到定位的生命是何等自由、有盼望且充滿力量。在將臨期的最後階段，我們懇求祢塑造我們有約翰般的謙卑與勇氣——勇敢拒絕一切虛假的自我認同，單單在祢的呼召中說「我是」。求祢開啟我們屬靈的眼睛，看見那位早已站在我們中間的耶穌基督，並在每天的生活中見證祂的榮美。幫助我們修直心中的道路，挪去一切的驕傲、自私與不信的障礙，預備好迎接祢兒子的再來。願我們的生命如曠野中的聲音，雖不顯眼卻清晰有力；如鋪路的工人，雖在幕後卻不可或缺；如黑夜中的燈塔，飽經風浪卻指引方向。求祢使用我們，在這世代為祢作美好的見證，直到主耶穌蹟都榮耀再臨的那日。禱告奉我們救主耶穌基督的聖名祈求。阿們！