審判來臨
- 2025年2月16日
- 讀畢需時 17 分鐘
經文：以西結書六、七章
弟兄姊妹平安！請大家打開個人的聖經，或者是手機的App，我們來回顧第三章耶和華命令先知以西結要保持沉默，直到耶和華命令他宣講特殊的信息。你要對他們說：「這是主耶和華說的」。接著第四、五兩章耶和華命令以西結用行動劇的方式預告耶路撒冷城將被圍困：「那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食；又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡；我也要使刀劍臨到你。這是我─耶和華說的。」（5:16~17）今天我們要進入第六、七章，神宣告了兩個審判的信息。第一個信息是「審判來臨的原因」，因為百姓的偶像崇拜污穢了聖地和聖殿；第二個信息是「將來審判的特徵」，描述了巴比倫大軍入侵之後可怕的災難。以西結作為守望者，他有責任警告以色列百姓，巴比倫人馬上就要來了，因為神看見百姓犯罪並且要懲罰他們。今天貫穿兩章的經文使用了同一句話，做為每一段上帝吩咐以西結話語的結尾，上帝強調一件事，就是我要用這樣的方式讓他們知道「我是耶和華」。
我們一起來禱告！
親愛的天父，祢是創造的主，求祢幫助我真的認識祢。主啊，我雖然曾經認識祢，但是行事為人卻常常隨從罪人的樣式；很多時候，我只在知識層面知道祢，但是卻沒有打心裡真正認識祢，並且將祢視為我生命的主。主啊！求祢的聖靈常常在我的心中工作，幫助我打開我心裡的眼睛，使我真正按照祢完全的神性來認識祢，按照祢在聖經中全備的教導來認識祢，按照聖靈在我心中的引導來認識祢，改變我的言行舉止不再隨從我自己的血氣，而是順服祢的心意。如此禱告是奉祢愛子耶穌基督寶貴得勝的聖名祈求，阿們！
一、審判來臨的原因
（一）神譴責拜偶像（6:1~7）
「耶和華的話臨到我」在以西結書中出現49次，顯示以色列「不願意聽神的話」。所以耶和華再度向以西結發出命令：「你的臉要朝向」這個指令在以西結書出現11次，它可以用來表示方向、目的或對抗。這裡要表達的是「對抗」。如果以色列被擄的人已經養成面向耶路撒冷禱告的習慣（參：但6:10），那麼以西結這種對抗的行動就會格外顯出是諷刺的行為。因為，以色列的眾山曾經是聖山，但是現在它們已被拜偶像的邱壇所玷污，所以神要向它們變臉。
神宣告要審判以色列的眾山岡。這片土地屬耶和華，祂允許猶太人使用這片土地，但前提是不要犯罪，不要使這裡變為污穢的地方。「因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出他的居民。」（利18:24b~25, 18:27~28）。如果猶太人遵守神的律法，神就祝福他們，讓他們在這片土地上安居樂業（利26:1~13）。但如果他們不守盟約的條款，耶和華就要懲罰他們，收回祂對這片土地的祝福，把他們從這裡「吐」出去（利18:24~30，26:14及以下；申28:38~42、49~52）。這些都解釋了為什麼以西結要「對著」大山、小岡、水溝、山谷發預言，因為這些地方都被以色列人祭拜的偶像污染了。這些拜偶像的人，他們在「各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，獻馨香的祭牲給一切偶像。」污穢了聖地。（結6:13；申12:2；王上14:23；耶2:20，3:6,13）。以西結做為替以色列守望的先知，他厭惡以色列家偶像崇拜的行為，他用嘲諷的口吻談論百姓最鍾愛的偶像。歷史書說這些偶像是虛無（賽66:3；代上16:26；耶14:14）、是可憎之物（代下15:8）與可怕之物（王上15:13）；而以西結的用詞則更加輕蔑，因為「偶像」這個詞在希伯來文中可以被解釋為「糞便」。以西結在本卷書中使用這個詞有38次之多；舊約聖經其他的地方僅用了9次。愚昧的百姓以為人手塑造的這些偶像是這片土地上最崇高、最美好、最珍貴的東西，但神看它們是最下賤、最醜陋、最污穢的東西——糞便。神藉以西結宣告，巴比倫大軍將進入這片土地，打碎一切神龕祭壇，摧毀這些偶像。更可怕的是，巴比倫的士兵還要屠殺那些拜偶像的人，讓他們用自己腐爛的屍體為那些醜惡的偶像獻祭。「我必使刀劍臨到你們」（結6:3b），「你們就知道我是耶和華」（結6:7）。敵人要將屍體堆在神龕的周圍，碎屍殘骸好像木頭成堆。親愛的弟兄姊妹，當神與以色列家立約時，就曾經警告這些事情：如果他們轉離耶和華去拜假神，就要自食其果。然而，以色列的歷史告訴我們，當敬虔的王拆毀了那些可憎之物；邪惡的王卻大興土木，四處樹立偶像（王下18:3~4，21:1~6，23:8~9）。感謝主！憐憫我們，保羅在哥林多前書10:11中警誡我們：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」；神已經對偶像崇拜者宣告祂要審判。所以，千萬不要漠視Paul傳道在分享第四、五章時告誡我們，我們的神是守約施審判的神。
（二）神恩典的盼望（6:8~10）
我們的神不只是守約施審判的神，祂更是守約施慈愛的神。在以色列家慘遭滅亡之災的背景下，以西結提醒人們，神仍然施恩與他們，留下少數餘民饒他們不死，「我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人」（結6:8）。「餘民」指的是以色列家被審判後的「餘民」或「剩下的人」。我們從5:3神命令以西結把幾根鬚髮藏在衣襟裡的動作，看見了神有特別的恩典（結5:1~3），神有計劃為以色列家存留苗裔。所以，以西結書反覆提到餘民（7:16, 11:16~21, 12:15~16, 14:22~23, 16:60~63）。認罪悔改的餘民可以得救，這是聖約偉大的應許（利26:40~46）。這些被擄顛沛流離的餘民將返回家園、重建聖殿、復興敬拜、迎接彌賽亞的到來。以色列這個民族在西奈山時，就已經許配給耶和華神，敬拜別神就是行淫（賽54:5；耶2:1~8, 3:14, 31:32）。所以，拜偶像不僅是可憎之事，是玷污自己，而且是淫亂的行為（結6:9）。神因爲看到百姓不忠而傷心：「我為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。」（結六9）。以西結的預言不斷地提到神不喜悅祂的選民背離聖潔的情感（結8:3, 5、16:38, 42、23:25、36:6、38:19）。神嫉恨以色列的移情別戀，對他們不忠的心和渴望其他神那種貪婪的眼睛，感到非常的悲傷難過。在現今的世界中，不論男女有很多人經歷過情感的背叛，不論是未婚劈腿、已婚外遇，都帶給當事人莫大的傷害與痛苦。神也不例外，神愛他的妻子——以色列，所以要管教她；我們在何西阿書看見相同的主題。神要先知何西阿娶淫婦的事，象徵著神和那背道的子民的關係－神是丈夫，以色列是淫亂不貞的妻子；神要何西阿揀選淫婦做妻子，並不是她有什麼優點，完全是出於神的憐憫和慈愛。淫婦嫁給何西阿之後，繼續犯淫亂，象徵以色列成為神選民後，仍繼續拜偶像、事奉外邦的神，犯屬靈的姦淫。最後，何西阿仍舊愛他淫亂的妻子，並為她付贖價，與她立約，象徵神還是憐憫祂的選民，原諒他們並歸回神。以西結斥責以色列不忠於神，但又說：如果他們悔改歸回，神會饒恕他們。以西結宣佈，散居在列國的猶太人將明白他們所犯的罪，記念他們的神，厭棄自己，並轉向耶和華；這些餘民將成為以色列家未來的希望。神說我要使這個災禍降臨他們的身上絕非呼弄他們，我要這些餘民藉由這個災禍認識「我是耶和華」，是他們的神。親愛的弟兄姊妹，我們看見神在審判人的時候，仍以憐憫為念。每一次神都清楚表明，祂救助他們的目的，是要他們透過自己的嚴厲審判學習，承認他們的罪，並知道他們受苦是理所當然的。「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。」（哥林多前書10:13~14）。我們看見神的恩典與憐憫就在此顯明了。
（三）神潔淨以色列（6:11~14）
上帝告訴以西結要用手勢（拍手）和肢體語言（跺腳），來表達對以色列民族的罪孽和災難的深切哀悼。手勢和肢體語言在不同的文化背景中具有不同的意義。在現今的西方社會，拍手可以用來表示讚賞、召喚下屬或孩子、引起某人的注意、伴奏音樂或表達沮喪。在古代世界也有多種功能。拍手可以用來表達讚美或掌聲，也可以作為憤怒或嘲笑的姿態。先知以西結此時就是在行動劇中扮演神的角色，神對百姓所行的可憎之事感到悲歎。所以說：「哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。」（6:11b）先知在此哀嘆兩件事：民族的罪孽：就是以色列民族所有可憎的邪惡行為。這裡顯出罪人的罪孽是上帝忠實僕人的悲傷。……唉！最後會發生什麼？懲罰的行為：他們將會死於刀劍、飢荒和瘟疫。這個懲罰的行為會從遠處到近處，並且依然存在。所以第12節的經文說：「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。」在遠處的 是被擄分散的百姓，近處的是耶路撒冷城內、外的百姓。神不僅會實現祂的憤怒，而且會按著祂的預言與計畫完成攻擊猶大和耶路撒冷的審判工作。當他們被殺的人躺在他們的祭壇周圍的偶像中間時，就是在每一座高山上，在所有的山頂上，在每一棵青翠的樹下，在每一棵茂密的橡樹下，在那些他們向偶像獻上馨香祭牲的地方，他們就會認識到我是耶和華。以西結再次描述不忠的以色列人被屠殺，躺在他們拜偶像用的神龕周圍，他們的屍首堆在祭壇旁邊，好像柴一樣（6:13）。接著，耶和華說：「我必伸手攻擊」（6:14）表示審判來臨（14:9, 13；16:27；25:7, 13, 16）。「使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼」這是一個莫大的諷刺和悲劇。因為，這裡曾是上帝親自為他們預備的流奶與蜜之地，這是萬地的榮耀」（20:6），「一塊宜人的土地，萬國中最美麗的產業」（耶3:19），現在上帝要親自使它「荒涼」，荒涼的意思是處於完全毀滅的狀態。當災難降臨時，他們就會知道這是耶和華精心策劃了這一切，為了要潔淨以色列祂的選民。
親愛的弟兄姊妹，不論是祝福還是管教，上帝的目的都是為了要讓我們認識祂，認識祂的愛和恩典。如果以色列人真的認識神的品格和道路，就不會一再拒絕祂。所以，申命記5:29節寫著：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。」
二、將來審判的特徵
進入第七章的信息：以西結預言將來審判的特徵，就是聖地要被神的憤怒毀滅。 以色列本來是有福的民族，他們有一位恩慈的神，他們可以敬拜祂，可以愛祂；神賞賜給他們一片富饒的土地，可以享受地上出產的美物；神頒布了一部聖潔的法律，使他們遵守就得平安。他們在這塊土地上是否蒙福，取決於他們是否愛神、是否遵守律法。以色列人都很清楚，這是與神立約的內容。進入迦南的第一代人遵守神的聖約，第二代人也謹守律法，但到了第三代人他們惹動神的怒氣，違背「婚姻誓言」，與偶像行淫（士2:10~13）。他們不遵守律法，不順服神，污穢了這片土地，使得神的怒氣要歸到他們身上，要按他們的行為審判他們。回顧歷史每當神救拔以色列人脫離敵人的手，不久他們又轉身回去拜偶像；神要用刀劍、饑荒、與瘟疫將他們趕出這片土地。最終，有些人死了，有些被擄到了巴比倫。這是一個悲慘的故事，它提醒我們：耶和華看重他所立的約，要求人完全順服。
（一）宣佈災禍降臨（7:1~4）
在這一段口述的信息中，關鍵的信息是「以色列的土地」，這裡顯示土地與百姓的國家意識有緊密的情感關係。以西結再次用「耶和華的話臨到我」作為開場白。我想請大家假想自己置身在這群流亡在巴比倫的聽眾中。你可以感受到以西結的焦慮，因為上帝已經告訴他這群人不會聽他的話。因為，他們連上帝的話都不聽。以西結作為一個守望者、吹哨人，要如何描述這即將到來的毀滅發生在「何時」，另一方面要總結審判的特徵（受影響的是什麼，影響有多大？人們會如何反應？社會的哪些部分受到影響？審判為何來臨，如何進行審判？上帝的態度是什麼？）
耶和華說「結局」到了。在希伯來文中「結局」表示時間的結束與空間的盡頭，所以，「結局」到了也意味著「末日，世界末日來臨了」，因為希伯來文「來臨」是動詞完成時態，表達了以西結確信神曉諭他的事必會發生。他感受到末日來臨的緊急與迫切性。神諭反覆不斷地對以色列地發出，也只出現在本卷書中，未曾在舊約聖經的其他地方出現。在這個信息中，地彷彿是活的，耶和華向以色列地說話，祂宣佈末日馬上臨到它，祂的審判是無法避免的。這裡「審判」不止是一個法律決定，也包含了判決的執行。結局到了、臨近了與來了這樣的詞從第1至12節至少講了九次。為什麼以西結要反覆發出類似「末日」的警告呢？因為，以西結同時代的先知耶利米說「唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。」（耶14:13）。在耶利米書中，上帝再次說這些假先知「不斷對那些鄙視我的人說......你們將獲得平安」；一切按自己頑梗的心行事的人，他們說：「災禍必不臨到你。」同樣的事情也發生在先知彌迦的時代，「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」（彌3:11）。以西結是忠心的守望者，他警告百姓巴比倫大軍要從北方入侵聖地、劫掠聖地、毀壞聖地。巴比倫是神的武器，神用巴比倫發洩他的怒氣，審判以色列可憎的行為，讓他們為悖逆之罪遭受報應。在前面的幾次管教裡，耶和華記念他的憐憫，饒百姓不死，但這次的審判不同。這片土地已經被他們的罪行污穢了，要潔淨這地，唯一的辦法就是懲罰這些罪人。耶和華祂要照以色列家可憎的行為刑罰他們，耶和華的眼不會憐憫、饒恕他們，他們必承擔崇拜偶像的罪孽。這樣以色列家就知道我是主耶和華。
有一位住在美國紐約州長島的男子，有一天他終於實現了長久的願望，為自己買了一台非常精良的氣壓計。當這個大玩具運送到他家並完成安裝後，他非常失望地發現它的指針似乎卡住了，指針指向標著「颶風」的位置。男人用力地搖晃了幾次氣壓計後，沒有任何的變化。他非常生氣的坐下來，給他購買氣壓計的商家寫了一封措辭嚴厲的客訴信。隔天早上，在他去紐約辦公室的路上寄出了這封信。當天晚上，他回到長島住處時，發現不只氣壓計不見了，就連他的房子也不見了。氣壓計的指針是正確的——有颶風！以西結的聽眾，就是在公元前597年巴比倫第二次入侵後留在耶路撒冷的人們，他們都像長島上的那位男子一樣，他們也沒有注意到以西結的「氣壓計讀數」，它停留在「結局」！
親愛的弟兄姊妹，基督徒該如何在不同的背景下運用這些關於「末日」的真理？彼得回答說：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。」（彼前4:7）當上帝執行祂公正的審判時，我們無處可逃，沒有一個地方不會被毀滅。「沒有任何的受造物能逃出他的視線，因為在與我們有關係的主面前，萬物都是赤裸裸的。」（來4:13）當「末日的七災…神的烈怒達到頂點的時候，你要躲在哪裡呢？」（啟15:1）那時唯一可以永遠「躲藏」的地方就是「拯救我們的磐石」（詩95:1），唯有「因信耶穌基督而得神的義」（羅3:22）「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的，那位救我們脫離將來的憤怒的耶穌。」（帖前1:10）可以在末日的審判得著救恩的好處。
（二）第二次的警告（7:5~9）
以西結做一個盡職的守望者，他再次地敲響警鐘，這次比先前的警告更加迫切，更令以色列家凍未條。他用了「災禍」、「結局（末日）」、「厄運」、「時候」、「日子」六個不同的詞彙層層堆疊，來強調未來在山上吵鬧的歡呼聲，不是因為收割時的喜悅，而是面對毀滅來臨時的驚叫。那麼，究竟耶和華審判的日子有何可怕呢？耶和華曉諭先知西番亞說：「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。」（番1:14~16）真的好可怕！除此之外，以西結還使用了兩次驚呼「看哪！」與「臨近了」、「來了」、「來到了」、「到了」、「近了」有六次之多，為要顯出毀滅性的災禍臨到的時間迫切性。警告的內容，則是呼應1~4節：「結局已到」、「我必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你」、「我的眼必不顧惜你，也不可憐你」、「按祢所行的報應你」、「照你中間可憎的事刑罰你」。有兩個重要的差異值得我們注意。分別是第八節耶和華說：「我要將我的忿怒傾在你身上」這裡表達的是耶和華的怒氣好像在鍋中沸騰的湯水要傾倒在被審判者的身上燙死他；最後是「你就知道擊打你的是我耶和華」神在這裡宣告我不僅要你以色列家認識我，更重要的是我要親自教訓你。在今天的信息中上帝有四次說：「我會報應」（7：3-4、8-9）。以色列家以為他們信靠的事物可以幫助他們？但在上帝審判的日子，這些都不能給他們帶來安慰——無論是金錢（7:19），無論是偶像（7:20-22），還是先知、祭司或王子（7:23-27）。親愛的弟兄姊妹，我們是否有任何隱藏未悔改的罪過，自己欺騙自己以為「可以逃脫懲罰」？我拜託你，勇敢地將其暴露在光明之下，不要拖到為時已晚才與上帝和好。我相信一切罪惡都將按上帝的安排，在適當的時間裡得到報應。以色列是歷史活生生的明證。
（三）宣告審判結果（7:10~27）
最後，為了引起以色列家的關注，以西結用五個生動的畫面描述審判的結果：
第一畫面是開花的杖（vv.10~11）：神長久忍耐百姓不遵守律法並蔑視先知，現在百姓的罪已經「熟」了，這個民族要收割他們所種的「罪」。他們驕傲自大，以為神絕不會讓百姓被擄或讓聖殿被毀，但他們的罪已經「熟」了，這兩件事都要發生。以賽亞曾用類似的畫面描述敘利亞人入侵（賽十5），他視入侵者是神手中的「杖」。如果這也是神曉諭以西結的畫面，那麼這枝杖就代表尼布甲尼撒，他就是代表著驕傲與殘暴，已長成罰惡的杖，百姓因他們的罪要遭受懲罰。
第二畫面是經濟衰敗（vv.12~13）：背景是以色列人的「禧年」（利25章）。以色列人到了禧年，土地得享安息，債務被清償，奴僕得自由，產業歸回原主。因此土地的價格取決於這塊土地在禧年來臨之前的產能。然而，現在巴比倫即將兵臨城下，土地的價格自然暴跌。那些買到土地的不一定能守得住，而那些賣出土地的無法指望等到下一個禧年在來時將土地贖回。因為耶利米告訴被擄的人，他們要在巴比倫待七十年（耶29:10）。
第三畫面是守望者（vv.14~15）：第三章神立以西結為守望者（3:17~21）。所以，當危險臨近時，以西結有責任必須警告百姓，吹響號角召集士兵保護城池。然而，耶路撒冷的守望者即使吹響號角也無濟於事，因為沒有人願意當兵，無人出戰，抵抗也是徒勞。因為，出城作戰就會死在巴比倫軍隊的刀劍下；躲在城裡，則會死於饑荒和瘟疫。敗局既然已定，又何必冒死犯難呢？
第四畫面鴿子哀鳴（vv.16~18）：以西結比喻逃脫的人好像山谷中哀鳴的鴿子，又恐懼又孤獨，躲在山裡不敢出來。餘民正是這群人，所以他們是非常重要的。他們雖然倖免於難，卻不因此歡喜，反倒為罪憂傷（賽五十九11），披麻剃頭，哀哭痛悔。這就應驗了以西結在6:9~10的預言。他們既軟弱又恐懼，不敢對抗敵人，只能轉身投奔耶和華，祈求憐憫。
第五畫面通貨膨脹（vv.19~21）：百姓把金銀扔在地上。因為金銀買不到食物使肚腹飽足，而且以色列家的金錢買不到減緩神的憤怒。以色列家被物質主義絆倒，他們貪愛錢財，惹動耶和華的怒氣。他們用金銀在聖殿中製造可憎的偶像。所以神要將聖殿交在外邦人的手中，使這些金銀寶物成為巴比倫軍隊的戰利品。曾經他們以為貴重的，如今在上帝的審判面前已經變得一文不值。
災禍的破壞力（vv.22~27）：不論是先知還是祭司，宗教領袖最後都無濟於事（結七26），聖殿要遭褻瀆和毀壞。以色列家原本指望聖殿救他們，他們以為神絕對不會允許這麼宏偉的聖殿被異教徒士兵拆毀（耶七1–5）。但聖殿已經成了賊窩（耶七11），耶和華不再悅納百姓的祭物（賽一11–20）。神要讓異教徒玷污這個寶貴的地方。祭司不能用神的話語鼓勵百姓，因為百姓打破盟約，離棄了蒙福的地位。假先知看不到異象，因為他們拒絕真理。 城裡不僅陷入宗教混亂，政治秩序也分崩離析（結七27）。耶和華已經下定決心要管教百姓，任何政治勢力都不能推翻神主權的旨意。「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」（詩33:10~11）
【結語】
感謝主！透過祢的聖言我們連續三週被提醒要做好準備留心將來的審判！今天的信息告訴我們，錯誤的崇拜是一種可怕的罪，是對神可怕的冒犯。「他們雖然認識神，卻不當作神尊敬他，也不感謝他，他們的思念就變成虛妄，無知的心就昏暗了。他們自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，換成了會朽壞的人、飛鳥、四足走獸、爬蟲類的形象。所以神任憑他們心裡的情慾行污穢的事，以致他們的身體在他們中間被羞辱。因為他們把上帝的真理變成了謊言，敬拜和事奉受造之物，而不是永遠可稱頌的造物主。主乃是應當被稱頌的。阿們！」（羅1:21~25）
審判的來臨是因為我們不認識我們的神是一個充滿熱情的神，祂會因百姓不忠於聖約而心碎。上帝不斷的指明一件事情，就是無論祝福或管教，祂的目的都是要讓我們認識祂。所以，祂一直強調「你們就知道我是耶和華」。然而，今天大多數的人都有可能因為喜愛、崇拜某個人，追求流行的風潮而犯下錯誤崇拜者的罪。我們將崇拜、追求的對象變成了偶像。看見許多人為了某一位歌手演唱會的門票，為了買到最新的水果手機，著名的動漫周邊商品，不惜花費重金，或是不畏風雨不計代價的漏夜排隊，只為了個人的那一點點滿足。就不難理解，今天無論我們在生活中把什麼放在第一位——無論什麼佔據了我們的思想，消耗我們的精神或內心的熱情——這些就成為我們生命中的神。我們最關注的事物經常影響了我們的生活。今天的經文告訴我們，審判的原因是「照你一切可憎的事刑罰你」(v.3)，「可憎的事」就是指以色列人拜偶像、玷污聖殿、欺壓貧寒、詭詐欺騙及一切不公不義之事。以色列人不惜得罪神去追求的金錢、權勢、聰明、謀略…等，這些事物沒有一樣能救他們脫離神憤怒的審判(v.19, 26~27)。惟一能脫離災難的方法只有一個，那就是停止作惡、停止拜偶像，一心歸向神。
「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約一2:15~17）。親愛的弟兄姊妹，基督徒不要以為主再來的日子還很遠，所以就放蕩鬆散、任意犯罪、閑懶不服事；雖然主耶穌說，那日子那時辰沒有人知道，但日子已經愈來愈近了，每一個神的兒女都當儆醒、忠心服事。即便我們知道未來會有審判，也能坦然無懼站立得穩，等候主再來的日子。
【禱告】
親愛的天父上帝，祢是滿有慈愛、公義的神！感謝祢用盡各樣的方法警告我們，結局已經臨到，時候到了，日子近了，因為祢寬容我們的底線到了，我們要按著各人的行為，面對祢公義的審判和報應。感謝父神！祢所應許的尚未成就，其實不是耽延，乃是寬容。因為祢不願看見一人沉淪，但願人人都能悔改，明白真道，明白天父祢的心意。求聖靈來復興我們的教會，幫助弟兄姊妹放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，一同存心忍耐奔那擺在我們前頭的路程。在面臨百般的試煉中，仍能積極地去面對，絕不灰心。
禱告奉祢愛子耶穌基督寶貴的聖名。阿門！