天作之合
經文：馬可福音十:1~12
弟兄姐妹平安，時間過得真快，轉眼間今年已經進入到第四季，甚至光輝的十月也已經過了一半。今天，我要與大家分享的信息在馬可福音10:1~12探討的主題是「婚姻」。請大家打開手中的聖經或開啟手機App，我們一起學習聖經的教導。
「天作之合」是我今天信息的題目。是華人對準備步上紅毯走入婚姻的新人常用的祝福。但是，現代人的價值觀，「婚姻」不再是上天撮合完美無瑕的良緣。它已經從「傳統的家族責任與義務」轉變為強調「個體自主與平等的夥伴關係」。主流文化的婚姻核心價值發生了改變：
首先，婚姻從「人生必經的道路」轉變為「有彈性的選擇題」
現代人不再「為結婚而結婚」：
傳統觀念將婚姻視為成年的里程碑或傳宗接代的需要。現代人已將婚姻視為個人生活的自由選項之一，寧可選擇高品質的單身生活，也不願遷就不適合的婚姻。
追求心理與情感的品質：
現代人重視婚姻中的親密感、情緒價值與心理契合度。為了避免婚姻關係中過多的內耗，現今社會對於離婚或不婚的接受度，已經顯著的提高。
其次，婚姻從「傳統的依附關係」轉變為「財務與人格獨立」
重視智慧、能力與經濟獨立：
現代的女性隨著教育與經濟能力的提升，婚姻不再是婦女獲取生活保障的手段。男女雙方更傾向在個體獨立、經濟平等…各樣的基礎上，考慮共組家庭。
現代家庭角色去性別刻板化：
傳統婚姻家庭「男主外、女主內」的分工界線逐漸模糊，對於家務與家庭經濟的維持，更強調由男女雙方透過彼此協商，並且共同承擔。整體而言，現代婚姻的本質只是為了追求個人幸福、情感滿足或浪漫愛情的世俗合夥關係。
然而，這樣的合夥關係是否契合：耶穌說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」（太19:4~6）。上帝創造我們，建立婚姻制度，那個美好的心意？
我們一起來禱告！
親愛的主耶穌！今早，求祢用祢寶貴的話語光照我們，求聖靈柔軟我們剛硬的心，幫助我們謙卑地來到祢施恩的寶座前，重新認識天父上帝神聖的創造與對婚姻的旨意。願我們說的和聽的都同蒙造就，禱告奉祢寶貴得勝的聖名。阿們！
一、休妻的問題
1耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約但河外。眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。2有法利賽人來問他說：人休妻可以不可以？意思要試探他。
耶穌從那裡起身，如果我們參考平行經文馬太福音19:1的記載，就會知道這是耶穌最後一次離開加利利，更精確的地點很可能是迦百農。因為，迦百農是耶穌在加利利傳道期間的據點。「起身（ἀναστὰς）」原文的意思是發起一個行動，而這個行動又藉「來到（ἔρχεται）」表達出發。透露耶穌開始最後的一次旅行，目標就是耶路撒撒冷。耶穌來到了約旦河東岸，為什麼是約旦河的東岸？因為，原文是指到約旦河的另一邊。約旦河的東岸是分封王希律安提帕統治下的佩雷亞地區，佩雷亞（Περια）原文的意思是「彼岸之地」，位在約旦河谷東側，在連接加利利海和死海的約旦河段下游約三分之一的地方。
「眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。」眾人又聚集使用了現在式的時態，表示這是一個持續的過程。聚集也有和某人同行的意思，說明了這群人是從加利利一路跟隨著耶穌，正如馬太福音19:1的記載：「有許多人跟著他」。「他又照常教訓他們」「照常（εἴωθα）」原文的意思是照慣例，因為使用了過去完成式的時態，表示耶穌按照平常的習慣，在旅行的路途中，教導與他同行的人。「教訓（διδάσκω）」在新約聖經中出現了97次，它的意義總是指教導或指導，或者更明確的說，是一個學習者願意按著老師教導的內容，對原本不願意做的事照著去做。因為使用了過去未完成時態，說明耶穌是反覆不斷地教導；馬太福音甚至還說：「他就在那裡把他們的病人治好了。」（太19:1b）但令人難過的是，大多數人只想得到耶穌醫治的神蹟，卻拒絕跟隨他的教導！
「有法利賽人來問他說：人休妻可以不可以？意思要試探他。」在耶穌的那個時代，離婚是一種普遍存在的現象，如同現在一樣。這些在佩雷亞接近耶穌的法利賽人，與耶穌在加利利和耶路撒冷遇到的法利賽人一樣惡質，他們對耶穌充滿敵意，一心想要毀了他。當時，有兩個不同學派對立的離婚觀，他們不同的觀點取決於如何解釋申命記24:1~4中所謂「不合理的事」：
西勒（Hillel）學派：對於這節經文的解釋比較寬鬆，他們強調的是「事」，允許男人藉任何的理由休妻，哪怕飯菜燒糊了也可以休妻。
示買（Shimmai）學派：比較嚴格解釋「不合理的事」，就是指女方婚前淫亂。譬如說：如果丈夫娶了妻子發現她不是處女，就可以打發她走。
因為放縱比嚴苛容易，下坡比上坡容易。所以，大多數猶太人追隨西勒的教導。
「詢問（ἐπερωτάω）」這個動詞使用未完成式，表示法利賽人反覆地詢問耶穌：「男人可以不可以休妻。」他們的目的並非為了要尋求這個問題的答案，而是引誘耶穌發表可以被攻擊的言論。我覺得有以下幾種陷害耶穌的可能。首先，作者馬可曾告訴我們：「法利賽人與希律黨人商議如何除掉耶穌。」（3:6）。因為，施洗約翰因介入希律王與希羅底的婚姻問題而惹上麻煩，最後被捕並且被斬首。他們也想藉希律王的刀除掉耶穌。其次，他們希望耶穌失去他的追隨者。因為，跟隨耶穌的群眾中，可能就有人經歷離婚的問題。如果，耶穌的教導不符合他們的期待，跟隨者中若有休妻再娶的就會離開耶穌。最後，法利賽人希望指控耶穌背離摩西律法的命令，他們就可以藉此大做文章，質疑他教導的資格。
耶穌的反應一如繼往，他對於當前的各種無聊爭論完全不感興趣，只專注在上帝不變的話語，就是申命記24:1~4記載的摩西律法。法利賽人想藉著離婚的議題，引誘耶穌落入圈套。但是，耶穌卻順水推舟藉著談論婚姻，帶領門徒看見上帝創造的神聖旨意。接下來，耶穌發表了他的看法，指正法利賽人曲解律法。
二、上帝的創造
3耶穌回答說：摩西吩咐你們的是什麼？4他們說：摩西許人寫了休書便可以休妻。5耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；6但從起初創造的時候，神造人是造男造女。7因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。8既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。9所以神配合的，人不可分開。
耶穌回應敵對者的攻擊，就是將問題反問他們：「摩西是如何吩咐你們的？」「吩咐你們（ὑμῖν ἐνετείλατο）」這是對提問者說的，表示耶穌同意他們要服從律法的權威，但他們也必須從上帝的話語中尋求答案。他們說：「摩西允許（ἐπιτρέπω）寫（γράφω）離婚（ἀποστάσιον ）書把妻子休（ἀπολύω）了。」法利賽人沒有完整引述申命記的條文，他們使用簡答的方式斷章取義，企圖避重就輕地回應耶穌。他們面對律法的態度是：「律法允許我做什麼！」或者直接說：「我如此做是不構成犯罪的！」請注意！法利賽人說：「摩西允許！」「允許（ἐπιτρέπω）」原文帶有解除約束、獲得選擇自由的含義。表示是摩西容許他們這麼做。但是，依據申命記24:1~4的經文，摩西沒有說贊同這種做法，也沒有說摩西譴責這種做法。因為，摩西訂這條命令是有條件的。法利賽人只強調自己「有權利」離婚，卻對摩西所規定的條件「見他有什麼不合理的事，不喜悅他」隻字不提。「不合理的事」希伯來文的字面意思是「事物的裸露」，指人類生活中極為私密，不應向人公開展示的行為。新漢語譯本聖經將它翻譯為「淫穢的事」。法利賽人只定義摩西的命令為「上帝容許丈夫拋棄妻子」，他們以為嚴格的遵照法律文字的意思解釋，就可以避免犯罪。他們豈不知在上帝眼中「離婚是罪」嗎？他們只顧丈夫休妻的權利，卻忽視妻子的需要，甚至對他們的孩子產生傷害嗎？耶穌揭露了法利賽人自以為公義正直的背後，其實是剛硬的心充滿虛假、罪惡。
耶穌看摩西的命令為保護婚姻的折衷方案，目的是為了防止人心剛硬帶來的後遺症，耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。』「心硬（σκληροκαρδία）」原文意思是指固執、麻木的心，從未完全順服上帝的話語。摩西制定休書的法律要保障妻子，以免她們被人任意無情地拋棄。在耶穌的時代，丈夫若是拋棄妻子，妻子不太可能在法庭得到甚麼公正的判決，只能期望依先前的婚約（*ketuba*כְּתוּבָּה）拿到一筆錢，就是丈夫在婚前承諾自己去世或離婚的時候會給她的金錢。在希臘羅馬世界，離婚甚至更簡單隨便。夫妻間任何一方想離婚只要離家出走就好，不需要理由。做妻子的可以保留嫁妝，但是，兒女必須留給丈夫，在他的權柄下生活。結果就是大部分的家庭都有不同母親所生的孩子同住在一起。
親愛的弟兄姐妹，我們學習這段經文，要注意兩個關於當時文化背景的前設。首先，這裡的離婚是指丈夫休妻，不是妻子休夫。因為，以色列的女人無權提出離婚（羅馬女人有權離婚）。其次，丈夫發出正式「休書」給妻子，宣佈她獨身，可以再嫁人，讓願意娶她的男人可以放心不會被控告為「通姦」；前夫不得要回妻子，她新的一段婚姻就不會被破壞。因為，在以色列，與有丈夫的婦人行淫，不論姦夫淫婦都要被石頭打死（申二十二22；利二十10；見約八1–11）。另外，除了要出具正式休書，還有個要求是，如果女子被第二任丈夫休了，不可再回去嫁給第一任丈夫。耶穌重申摩西訂定離婚的律法，是因為人心太頑固。這條法律限制丈夫隨便休妻，不允許他們虧待女人，藉此保護妻子。沒有休書，女人可能被社會所遺棄，只能被當作淫婦對待；沒有男人會再娶她，她會變得一無所有。 所以，上帝把這個命令賜給以色列，不是贊成離婚，更不是鼓勵離婚。相反的，上帝是要限制離婚，讓男人不能輕易休妻（女人根本沒有離婚權）。摩西制定了對離婚的要求，免得妻子成為丈夫喜怒無常或為放縱私慾的受害者。
因此，法利賽人對律法的認知是錯誤的，他們對婚姻的態度也是不正確的。他們一開始便不在意上帝對婚姻的命令是什麼？只專注在要如何結束婚姻關係。對比之下，耶穌處理婚姻的議題，著眼點是上帝創世之初的心意，以及上帝建立最初的婚姻關係時，對於夫妻二人的心意。我們要知道上帝對婚姻真正的心意，就不能只在申命記24:1~4中尋找，甚至要追溯至摩西更早期的著作《創世記》一至二章探究。就是接下來的經文「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。7因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」耶穌在責備了法利賽人之後，指出上帝的旨意是讓男人和女人結婚，離開父母，成為一體，並約束自己，終生共同生活。耶穌說：「從起初（ἀρχῆς）創造」原文的意思是指任何事物存在、開始的起源。強調了上帝從宇宙的創造到人類的創造都有一定的先後順序，直到耶穌的時代，乃至我們今天，上帝的話語，真理的道都從來沒有改變。上帝話語清晰的意義是：上帝創造男人成為男性，創造女人成為女性，祂在創世之初就已確定男女有別，並且是婚姻的基礎條件。並且說：「因此，人要離開父母」「因此」是一個結論性用語，耶穌在這裡是要繼續解釋男與女在婚姻中的關係。「人要離開父母」「離開（καταλείπω）」是一個強烈的動詞，有拋棄或離開之後使別人留下的意思。這並不意味著人類結婚後從此就不再與父母親往來，而是指他們要獨立於父母親以外生活，並且丈夫要與妻子連合。「連合（προσκολλάω）」原文的意思是「黏合、結合、緊密相連」。丈夫要像膠水一樣地黏著妻子，兩人要過著如膠似漆的生活，從開始到最後都要維持這種「二人成為一體」的狀態！
耶穌引用《創世記》的內容是為了強調兩件事。首先，是婚姻關係的親密性：「二人成為一體。」上帝視婚姻為世界上最親密的關係，甚至比我們與親生兒女的關係更親密。當我第一眼看見我的兒子，將他擁抱在懷裡時，一種奇妙的連結就建立了。即使到今天Duncan已經23歲了，他還是會經常親密的靠在我身邊。可是，上帝只有命令我與怡珺成為一體。其次，耶穌要強調的是婚姻的永恆性。耶穌對《創世記》的經文做了補充的說明：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體了。所以，上帝所配合的，人不可分開。」耶穌不允許離婚——絕對的不允許！上帝對婚姻的旨意是，一夫一妻制、親密無間、持久的婚姻。任何違背此標準的行為，都是對上帝神聖旨意的背離……因為，離婚永遠是一場悲劇，永遠是背離上帝神聖的創造。上帝既是造男造女的主，又是使男與女結合的主，請問丈夫是誰？竟敢對自己的婚姻作主？把不要的妻子當作用過的東西隨意丟棄？上帝是不離棄人的神，丈夫也不應該離棄妻子。耶穌主張妻子不是丈夫的財產或附屬品，她們應該有自己的尊嚴與價值，不可以由丈夫隨意棄之如敝屣。
三、耶穌的教導
10到了屋裡，門徒就問他這事。11耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；12妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。
耶穌回到屋裡，門徒又繼續詢問「休妻」這件事。由此可見，門徒對於老師回答法利賽人的話仍舊不明白。門徒覺得有必要請耶穌再作進一步的解釋，因為耶穌是第一次談論這個題目，而且耶穌的教導與門徒原有的認知和觀點不相同。「11耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；12妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」「犯姦淫（μοιχάω）」原文的意思是男子與他人的妻子發生非法性關係；婚外性行為對已婚和未婚者而言都是罪。情慾不只在道德上等同於通姦，就是對他被休的妻子犯了姦淫的罪。根據摩西律法，通姦是要被處死的（申命記22:22~24）。所以，沒有人會質疑婚姻不忠是離婚的正當理由。「休妻」（離婚）和「另娶」（結婚）這兩個動詞都使用不定過去式，實際描述了解除婚姻關係，和與另一位女性締結婚姻的過程。「休妻」是根本的罪，因為，它破壞了上帝原本設計不可分割的婚姻。在猶太人中，離婚的主要目的就是為了另娶他人。所以，休妻是罪，但不是通姦；通姦的罪在於另娶他人。男子離婚與另外一個女子結婚，為了要轉變通姦的關係合乎律法，原配因此被犯了通姦罪。但是，妻子如果與丈夫離婚，又嫁給另一個男人，她也是犯姦淫了。耶穌明確地告訴門徒，無論是男方還是女方提出離婚，離婚後再婚就是姦淫。
在這裡耶穌陳述的是基本原則，並沒有提到例外的情況，而這個例外的情況就是：「除非是因為妻子不忠」。「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（馬太福音5:32, 19:9）。
耶穌對門徒的這段教導非常的直白，顯然，耶穌當初就是這麼親口所說的。即使昆蘭社群對於婚姻關係也是按聖經原則，訴諸嚴格的一夫一妻制。初代教會的基督徒，無論是猶太人或外邦人，沒有任何人膽敢作出如此嚴厲的聲明。耶穌不是在創造新的律法主義，祂的目的在恢復上帝絕對的標準與心意。在第一世紀，無論猶太敎或異敎徒都一樣，是離婚極爲容易、非常盛行的時代。所以馬可福音這段經文，是爲希臘一羅馬文化下外邦敎會所寫的率直的敎導語彙。因為，那些地方的不道德行爲，無疑是致命的危機。過於婉轉的話，對他們起不了任何作用。値得注意的是：耶穌認定了離婚後的夫妻，雙方各自再婚是必然的。所以，他用姦淫這個惡名加諸其上的目的，正是針對那些故意離婚之後的再婚行爲。雖然，這句話對於我們今天的價值觀與道德觀而言，既不是主流而且是非常不受歡迎的。但是，無論我們如何地解釋，都絕對不可把耶穌這番强烈的措詞給稀釋掉，就像祂當初說這些話時祂的門徒們所感受的一樣。
【結語】
親愛的弟兄姐妹，上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。…就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創世記2:19~24）。我們透過《創世記》看見上帝創造的秩序與設立婚姻制度的旨意。上帝創造的婚姻將兩個生理構造、性格，甚至學識、家庭背景與經濟條件完全不同的罪人，緊密的聯繫在一起，透過日常生活的磨合、無條件的寬恕、破碎彼此以自我中心的老我，並學習像基督一樣地犧牲自己去愛，成全配偶，使信徒的生命被深刻地型塑與成聖。
我是學工程的，注重的是基於客觀數據、邏輯推演與實務限制的「實證論辯」。我們的終極目標是：找出最佳解決方案，並降低失敗的風險。我曾經參與戰車的動力系統改良工作（Powertrain Modification），對於溫度會影響發動機（引擎）的效能有很深的體會。親愛的弟兄姐妹，我想透過車子中必備的溫度計與恆溫器來理解現代基督徒應有的婚姻觀。請問溫度計（Thermometer）與恆溫計（Thermostat）兩者有什麼區別嗎？
溫度計（Thermometer）：只能反映周圍環境的溫度。環境熱它的指標就上升，環境冷它的刻度就下降。
恆溫器（Thermostat）：能設定並主動調節環境的溫度。無論環境溫度如何變化，它都努力地維持發動機（工作母機）在預設溫度的穩定狀態。
我們對照今天經文的教導，可以從以下三個方向探究現代基督徒應有的婚姻觀：
重建婚姻的本質：從「被動反映」到「主動立約」
放棄溫度計型婚姻：今天，主流的婚姻價值觀建立在「個人感覺」與「外部條件」之上。當夫妻之間愛意高漲、生活順遂的時候就「你儂我儂，忒煞情多」，感情溫度驟然攀升，就決定彼此以身相許；但是，一旦遭遇了挫折（婆媳、妯娌問題、經濟困難…）、激情退去（個性衝突、婚外情）或社會風氣改變，婚姻關係就好像一紙違反承諾、不合利益的合約。當雙方溫度降至冰點，就解除合約各走各路。
重拾恆溫器型婚姻：婚姻是「天作之合」應建立在「上帝的盟約」之上。盟約是信守無條件的承諾，如同我們在婚禮中的誓言「無論是順境或逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠在你身旁做你的丈夫（妻子）…。」所以，即使對方軟弱，不完美，雙方都應堅持對上帝的忠誠與起初的誓言，彼此守候。「上帝配合的，人不可分開。」基督徒的婚姻不是隨著環境起伏的契約，而是在上帝面前的盟約，無論環境溫度的冷熱，雙方都以意志和承諾來維持關係的穩定。
面對危機的態度：從「隨波逐流」到「重塑環境」
留心溫度計的局限：當基督徒的家庭面臨經濟壓力、溝通障礙或外界的誘惑時，千萬不可像溫度計一樣，只會被動地接收負面情緒，瞬間反映憤怒上升的溫度，導致衝突升級，甚至將離婚作為解決問題唯一的解答。
發揮恆溫器的作用：基督徒被呼召要在婚姻中扮演恆溫器的角色——當面對伴侶情緒低落或家庭氣氛冰冷的時候，我們要主動帶入愛、理解與饒恕。成熟的門徒當衝突發生時，不是急著辯護、指責配偶的不是，而是先省察自己的內心深處對權力、安全感或愛情的偶像崇拜（就是把某樣受造物看得比上帝更重要）。唯有當我們的終極身份與安全感建立在耶穌基督的救恩與愛裡時，我們才有能力去愛那個不完美的配偶。藉由基督的愛（我們設定的基準溫度）來調節屬靈與情感的溫度，並改善家庭中彼此的關係。
設定溫度基準點：將「上帝的愛」設為「基準溫度」
拒絕世俗的價值觀：在傳統婚姻、家庭觀念及其功能被視為不合時宜的現代社會，我們若追求世俗的價值觀，將溫度的基準點設定在自我滿足、流行文化或是個人利益上，我們的婚姻就很容易變成流於隨時波動的溫度計型婚姻。
基督徒的基準點：當基督徒的婚姻「基準溫度」是對準基督對教會的愛（捨己、包容、無條件的愛與忠誠）。夫妻雙方的關係就錨定在上帝的愛中，婚姻便具備了抵抗外界各種的風浪與冷熱變化的韌性。
親愛的弟兄姐妹，基督徒的婚姻觀應該追求恆溫器型婚姻而非溫度計型——恆溫器能夠發揮作用，是因為它有一個明確設定的「目標溫度」。不致讓外界的環境變化或一時的情緒抒發，影響我們冒然地決定婚姻的結果。我們沒有一個人是天生的恆溫器。我們都是溫度計，總是隨著環境的溫度起伏。但是，耶穌基督在我們還作罪人的時候就愛我們，祂的愛是恆溫的。祂用祂的盟約之愛，把我們這些溫度計，慢慢改造成恆溫器。但是，如果你曾經因為不明白經歷離婚，或在婚姻中受過傷，耶穌的教導不是要定你的罪，而是要將你和你的婚姻帶回天父的心意中。祂的恩典夠你用，祂的醫治也臨到你。求上帝憐憫、幫助我們在婚姻中一同經歷上帝恆溫的愛。
【禱告】
愛我們的天父，
祢的話語是活潑的，是有功效的！求祢讓今天所聽見的，不只是大腦中的知識，更在我們心裡扎根，在生活中結果。主啊，我們承認，我們常常像溫度計一樣，隨著環境起伏，隨著情緒擺盪。當配偶軟弱的時候，我們冷淡；當衝突來臨時，我們退縮；當世界誘惑時，我們搖擺不定。求祢赦免我們的軟弱，也求祢把我們從溫度計改造成恆溫器——不再被動地反映環境，而是主動地以祢的愛來調節我們的婚姻與家庭。求祢幫助我們重新看重婚姻的盟約。讓我們不是把婚姻當作一紙合約，堅守起初的誓言，彼此守候，彼此成全。主啊，我們特別為那些在婚姻中正在受苦的弟兄姐妹禱告。求祢醫治他們受傷的心，修復他們破碎的關係。若是可以，求祢賜下和好的機會；若是需要等候，求祢賜下忍耐與盼望。求祢讓每一個家庭都能經歷祢的愛，讓每一個婚姻都能成為祢榮耀的見證。
最後，求祢賜福我們每一個人，無論我們是已婚、單身、喪偶、離婚，都能在祢的愛中找到真正的歸屬與身分。求祢讓我們的生命，成為祢恩典的記號。
願一切榮耀、頌讚都歸給祢。我們如此禱告，奉主耶穌基督的聖名。阿門！