榮耀神合一的敬拜
- 梁興瓊
- 2024年7月14日
- 讀畢需時 14 分鐘
經文：哥林多前書十一:2~16
弟兄姊妹平安，我們今天的信息要進入哥林多前書的第十一章。在分享信息之前，我想請問大家一個問題。你們看見哥林多教會的問題了嗎？
教會內部分裂和派系鬥爭： 教會成員分黨結派，互相攻擊和爭論。Ch.1~4
道德問題： 教會內有人容忍不道德的行為，如淫亂、偶像崇拜等。Ch.5,
對婚姻和性的觀點問題： 對婚姻和性的看法有分歧。Ch.6~7
教會禮儀和秩序問題： 在聚會時出現混亂和不當的行為。Ch.11
屬靈恩賜濫用的問題： 有人濫用和誇耀屬靈恩賜。Ch.12~14
對復活的理解問題： 有人否認身體復活的教義。Ch.15
哥林多教會的問題依舊存在於現今的教會。初代教會是靠著口傳聖經進行教導，人們很自然的接受聖經中他們喜歡的一段話，並丟棄他們不喜歡的一段話。因為我們會以自我為中心，只考慮自己的需要。我們哪一個人不喜歡聽別人讚美的話？沒有人喜歡酸言酸語。但是，當我們面對這個彎曲悖謬的世代，我們需要尋找能讓我們耳朵發癢的教導。「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提摩太後書 4:3~4）。
當一個人開始根據自己的喜好或周圍的文化，來選擇他會接受的聖經段落時，他就難免像哥林多的信徒一樣自高自大。他們按著私意決定聖經的哪些部分是上帝的話，哪些部分不是；他想遵守哪些部分，不遵守哪些部分。就像⟪羅馬書⟫ 1:25「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」中的人一樣，敬拜受造物（就是他們自己），而不是造物主。
美國的第三任總統托馬斯·傑佛遜。你聽過他嗎？你聽過傑佛遜聖經嗎？大多數人可能不知道，就是傑佛遜總統讀完聖經後，刪除了所有他不同意的部分。他將大多數奇蹟和超自然的事件都刪除了，因為他不相信這些事。他把自己定位為最終的權威，所以他留下了只適用於他自己的傑佛遜聖經。親愛的弟兄姊妹，聖經中的每一個字都是神的真理。無論多麼難以理解，每一個字都與今天的我們息息相關。如果我們能遵循哥林多前書第11章的教導，這個世界將變得更美好。
我們一起來禱告！
愛我們的天父，祢是昔在、今在、永在的神！求祢允許我去學習和接受新事物，但也幫助我尊重並維護過去的傳統。我願承認基督是我的頭，並永遠順服於祂的權柄，就像祂遵循祢的旨意一樣。禱告奉祢愛子耶穌基督寶貴的聖名。阿們！
保羅在第五章處理淫亂的事件中指出，教會應當具有法庭的功能。保羅堅持，教會不審判「教會外」的人，但必須審判「教會內」的人，結束第五章的論述。現在保羅將重點轉向另一件涉及審判的事情。他對於「聖徒」（哥林多教會的成員）在世俗的法庭上互相控告，感到十分憤慨。他反對基督徒彼此控訴的理由有二：他覺得基督徒應該能夠自行解決彼此間的爭議；他更進一步主張，基督徒應該情願吃虧，信徒間不應彼此爭訟。
一、從文化與榮辱論述
2我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。
雖然哥林多教會有不道德和罪惡的行為，甚至有人犯了連非信徒都很少犯的罪。但是，保羅總是盡量保持樂觀，試圖發現人們的優點，並且加以讚揚。現在保羅在這裡稱讚哥林多的信徒，他們仍然願意聽，並尊重他的意見。我們作為父母、師長，或是擔任輔導工作的社工，都一定會認同「肯定的話語總是有利於為管教的話語做好準備」（如果對受輔導者能找到一些可以肯定和讚揚的事情，一定比較容易親近他）。保羅使用肯定的話語說「我稱讚你們」。因為，你們記住我教導的一切事。「記住」是完成時態，表明他們在過去聽過，並且仍然處於記著他所教導的內容的狀態。好像聖經中有很多的經文我們可能熟悉到可以背誦，但是，記住是一回事，若要將所記住的經文付諸實踐又是另一回事。遺憾的是很多時候我們都無法實踐這些經文的真理。就如同哥林多的信徒顯然知道教義，但卻沒有活出他們所知道的真理！ 親愛的弟兄姊妹，其實，我們從上下文可以發覺保羅並沒有稱讚哥林多教會的信徒，他使用「肯定的話語」是要為接下來管教的話語做準備。因為保羅要教訓他們「雖然受了教導，卻沒有實踐保羅所教導他們的！」因為，根據第16節的經文，哥林多教會婦女的行為並不契合保羅的教導和其他教會的習慣。 保羅所教導他們的不是屬於人類的傳統，乃是上帝所默示的教義。「傳遞」的意思是帶著一種密切的個人參與和關心的感覺來傳授。請問當你傳遞東西給別人的時候，是不是希望對方好好接下它？接下來的經文並不是記述哥林多人如何堅守保羅傳統的例子，而是保羅要傳遞給他們必須堅守的傳統。
3我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。
第3節提出了：女人、男人、基督和神。這一段的重點是什麼？重點是，所有人都接受了上帝的命令，都有他扮演的角色。這是神所規定的命令，我們必須接受。這是保羅要提醒哥林多人上帝創造的原則。上帝對受造物已訂定了角色和秩序。這就是為什麼保羅在第3節從創造順序開始，上帝在創造時就已經設立了權柄，因為祂是秩序之神，而非混亂之神。我們在創造中看到父的元首地位，基督對於教會的元首地位，以及男人對女人的元首地位。接著保羅在第8~9節和11~12節再回到創造的順序，更深地說明女人、男人、基督和神之間的關係。我們的文化正在反對和反抗的正是這個命令和秩序。當我們抗拒神所規定的命令時，我們就是在悖逆神。無論我們如何對這一段做出解釋，我們都必須照這個重複的原則作為解釋的基礎。性別角色和上帝賦予的創造秩序的問題是整個討論的中心。現在保羅正在處理哥林多教會違反這項原則的問題。
在古時，女人的頭髮經常被當作挑動情慾的象徵。所以在地中海以東一帶的習俗，婦女必須蒙頭。不蒙頭的人會被視為在挑逗男性，就好像今天有些文化對於泳裝的看法一樣。猶太（猶太婦女在第一世紀時代，一向是在公開場合蒙頭的，但其他地方的習俗如何則不肯定。）的巴勒斯坦和一些地方都蒙頭（甚至還用面紗），不過有些在上層階級的婦女渴望展示她們流行的髮式，並不遵守這項習俗。因此保羅在處理蒙頭的問題，很可能是教會中上層階級的時尚，和下層階級所關心的性暗示或性騷擾問題發生了衝突（希臘人在崇拜時露出頭部，羅馬人則蓋住頭，這或許也是個問題，因為哥林多城既屬希臘，也屬羅馬）。可能，哥林多教會中有些認為被「解放」了的婦女，她們明顯地在公開聚會中已不再蒙頭了。哥林多的基督徒婦女這種作風，勢必引起公憤。保羅公開表示反對這事，信徒在世生活，絕不應該無端地違反公認的傳統，保羅在此要教導她們不該如此。
「基督是各人的頭」保羅宣告基督有權領導全人類。他是上帝心目中人類的領袖，人類最終，將如聖經告訴我們的一樣，那一天全人類無一例外地都會屈膝跪拜，承認耶穌基督是主（羅14:11）。這裡「頭」是隱喻的用法，意思是基督是人類的領袖，每個人命運的決定者，是我們要跟隨的那一位。接著，保羅說「男人是女人的頭」，男人對女人有權柄，請注意這裡並不僅限於丈夫和妻子間的關係。保羅在此只是描述了上帝創造人類的方式，以確保有秩序而不是混亂。需要強調的是，即使在建立這種秩序模式時，保羅也絕對沒有說某一種性別優於另一種性別。把這句話讀進這段經文，就是讓它說出保羅沒有說過的話！原則很簡單，就是要順從權柄，為了清楚地表明保羅的觀點，他指出，甚至耶穌也服從於他的天父。難道基督比天父低一等嗎？當然不是，這就好比三位一體神格的三位格自願互相服從，彼此尊重他們在創造和救贖中所扮演的角色。因此，父差遣子來到世上（約壹4:10）。這些角色在聖經中從來沒有顛倒過：聖子從來沒有差遣聖父。同樣，聖靈是由耶穌差遣的，「從父而來」為基督作見證（約14:26； 15:26）。耶穌完全將自己順服於天父的旨意（路22:42； 來10:7）。同樣的道理，保羅沒有說丈夫是女人的主人；女人也絲毫不遜於男人！也不應該意味著在教會中的男人和女人之間有差別。「上帝是基督的頭」則顯明，基督從來沒有獨立於天父而運作，祂總是順服天父的旨意。當耶穌在世時，他樹立了僕人領袖犧牲的榜樣（可10:42~45），總是把他的父神放在第一位並遵行祂的旨意。儘管祂是完全的神，與天父同等，但祂還是自願選擇讓天父地位顯赫。同樣，人們被呼召要順服基督，並在各方面將祂放在第一位。
4凡男人禱告或是講道（或作：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。5凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。6女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。
當地的基督教習俗反映了神聖的原則。在哥林多的社會，男性在公開敬拜中不戴頭巾祈禱或說預言是他對婦女的權威的標誌。因此，對一個男人來說，蒙著頭是一種恥辱，因為這意味著正確的關係—「男人是女人的頭」這個關係被顛倒了。第五節可以清楚看見有些哥林多教會的女性在公開敬拜中，有禱告和講道。保羅並沒有指責這種做法，反而定下規矩，女性在做這些事的時候，應該要有合宜的穿著。親愛的弟兄姊妹，每個文化可以藉著服飾和髮型來表達性別的差異，然而基督徒在聚會中更需要用這些表徵，顯明我們尊重上帝創造的差異。保羅先對付男性比較女性化的狀態（蒙頭或長髮垂下）；再來阻止女性的男性化（不蒙頭）。如果女性不蒙頭禱告講道，就好像她被剃了頭一樣羞辱自己（剃頭在希羅社會是處罰妓女的刑罰）；不尊重上帝創造的美好性別身份，就破壞了群體的組織架構。第六節，保羅總括以上的話，女人若不蒙頭，就如同剪了頭髮一樣。若她視剃頭或剪短髮為羞愧，就該明白當她在敬拜中不蒙頭，是同樣的羞恥了。那麼，面對今天的文化與處境，女性在公開崇拜的時候需不需要蒙頭，可不可以依著自己的心情或喜好剪短頭髮呢？答案是可以的。雖然端莊的穿著和溫順、溫柔的言語在我們今天的社會中依舊很重要。但是剃頭與短髮不再是不正經女性的象徵。反應順服的外在跡象已經很少了。反而藉身體與衣著表現對社會的不服從，甚至反叛越來越多。例如，身體上到處穿環、釘珠、滿身的刺青、衣服上的粗俗語言。保羅依據文化與榮辱的觀念教導哥林多的信徒，也提醒我們要順服上帝的權柄才能榮耀上帝。
二、從上帝的創造論述
7男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。8起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。9並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。10因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。12因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。
保羅告訴男人在敬拜時不要戴頭巾。因為男人代表了上帝在這個世界上的權威。他是神的元首和上帝權柄的有形彰顯。一個男人若在公開場合蒙著頭禱告或講道，他就隱藏了他所代表的－上帝的權柄和元首地位。女人不是上帝的榮耀，而是男人的榮耀。她的整個受造的過程使她與男人建立了直接的關係。她是為男人而生的；女人要成為男人的「助手」。亞當說出人類的第一首讚美詩：「這是我骨中的骨，肉中的肉。可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出的。」女性在上帝創造的秩序中，她是男人的榮耀。保羅接著在第8, 9節解釋女性為什麼被創造。我們從創世記的上下文中，看見女性受造是「成為適合的（配偶）與幫助者」（創2:18）。我們再次看到男性和女性之間的差異被強調。女性被創造是為了要陪伴、幫助亞當她的丈夫的需要上，發揮至關重要的作用。這絕不意味著不平等或低人一等，而是顯明上帝創造她的目的。她與男性不同。她的角色是接受男性的領導、保護和照顧，她是『適合男人的幫助者』；她在世界上的角色是服從人類的指導，人類被賦予了神聖的統治權。所以，保羅認為基督徒女性在敬拜的時候，頭上要佩戴頭巾是道德義務，也是權威的象徵。女人敬拜時將頭巾蓋在頭上，作為內心順服上帝的外在表現。這是權威的標誌。那麼為什麼權威的標誌很重要呢？因為我們的崇拜聚會也是參與在天上的敬拜，整個宇宙都在敬拜上帝。「因為天使的緣故」可能表示當神的子民聚集在一起禱告和說預言時，神的良善天使就在場。天使正在注視著基督徒婦女的行為。天使們正在觀察基督徒婦女是否會承認她們接受權柄的領導和權威，並採取跟從和順服的態度。保羅藉創造次序的討論帶出男女在創造次序層面的相異與獨特性。因為男女相異及獨特，男女在敬拜中須依次序而行，且因遵循次序相異而帶出不同的敬拜舉止及行為。保羅在第11,12節中，提出男女彼此依賴的關係。「女也不是無男，男也不是無女。女人原由男人而出，男人也是由女人而出。」帶出男女平等及不可或缺的相互關係，更重要的是在獨特的創造中，男女皆出乎神。在互相依賴的本質中，男女以獨特的個體在有條不紊的次序中全心依賴敬拜上帝。保羅嘗試藉由這段經文教導哥林多教會的信徒，不分男女有次序公開的敬拜不但是實際見証的需要，也是教義真理的實踐。
看來，公開敬拜時戴頭巾對男人來說和不戴頭巾對女人來說，同樣是一件不光彩的事。我們可以清楚地看見角色的扮演有不同的區分。祈禱時戴著頭巾的男人在外表上表現得像個女人。大家應該看過猶太人男性戴著一種稱為kippah的圓形小帽。保羅並沒有盲目追隨他原本所屬的文化。在耶路撒冷，猶太男人在祈禱時佩戴kippah是對上帝尊重的外在表現；但是在哥林多，頭巾是女性專屬使用的。保羅認為男人應該在社會中對上帝表現出適當的尊重和順服，女人也應該如此。男人應該像男人一樣行事，像男人一樣說話，像男人一樣穿著；女人應該像女人一樣行事，像女人一樣說話，像女人一樣穿著。這是基本原則。親愛的弟兄姊妹，在現今的世界，尤其是西方文化，這種情況變得越來越混亂。越來越多的人在某種程度上對上帝賦予他們的性別不滿意，他們希望改變自己的性別。有男人打扮成女性，有女性透過手術使自己在外表上變成男人，也有男性透過手術使自己變成女人。男人服用荷爾蒙是為了要變得更像女性，反之亦然。這些混亂的事不僅變得普遍，而且法律還要求我們接納並給予衷心的認可，要求我們不可以譴責違反上帝創造的事。
男人只要宣稱自己是女性就可以使用女廁；百貨公司正在取消針對兒童特定性別的服裝或玩具。學校給我們的孩子洗腦，讓他們相信跨性別是可以被接受的，同時也在孩子的心中埋下了對自己性別懷疑的種子。曾經一名14歲的女孩從她的父母身邊被帶走，原因是父母親不同意醫生關於女孩需要重新判定性別的評估。這個世界是不是已經失去上帝創造的秩序了？親愛的弟兄姊妹，上帝創造了性別獨特的角色，而撒旦正在努力地模糊它們。上帝鮮活的話語是適用於任何時代。
三、榮耀神合一的敬拜
13你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？14你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？15但女人有長頭髮，乃是他的榮耀，因為這頭髮是給他作蓋頭的。16若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。
第13節保羅使用祈使句表示命令說「你們做一個決定吧！」呼籲哥林多的信徒用他們卓越的智慧，思考他先前關於男人和女人的角色的論述，做出當女子在公開敬拜的時候不蒙著頭禱告或說預言「是不是合宜的穿著？」的決定。保羅最後提出「本性」及「教會傳統」的觀點，總結女人蒙頭對敬拜次序維持的必要性。「本性」是斯多亞學派的觀念，指行為規範的起源（例如：只有男人能留鬍子）。雖然信徒已是屬于天國子民，可以按聖靈的感動，活出神喜悅的生活樣式。但是，信徒也仍寄居在世上，在等候救主再來的同時，世上的行為規範或對事物的看法，仍舊是信徒必須遵守及關切的。保羅提出按「本性」來說，長髮是男人的羞辱，卻是女人的榮耀。既然哥林多信徒生活的文化背景有如此的看法，在不違反基督信仰的原則下，信徒不應該標新立異，要融合在當下所處的文化中才是合宜的。
「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」保羅深知哥林多教會的信徒驕傲自大，所以最後提出眾教會的傳統，期盼在尊重教會傳統的原則下，哥林多教會的信徒願意遵守女子在公開敬拜的時候蒙頭的教導。這裡眾教會的傳統，包含了保羅在各地建立的教會及耶路撒冷教會。保羅要提醒哥林多的信徒仔細思想別的教會在敬拜次序中女人蒙頭的一致性作法。即使自大的哥林多信徒無法完全接受保羅在本書信中的教導，他們也應該得到眾教會認同，因為他們是哥林多神的教會，與所有在各處的教會同有一主、同屬一國。保羅在「主裡合一」的懇求應該讓哥林多的信徒無法再拒絕他的教導！
【結語】
保羅提醒哥林多人上帝是秩序的神，不是混亂的神，上帝創造的秩序訂定了男人和女人的秩序，以及他們的差異和獨特性，這是上帝的計劃，也是上帝的命令。我們不應該模糊性別。男人和女人在基督裡是平等的，而且都有上帝賦予的適當的秩序和角色。這個原則保羅重複了三次。
其次，哥林多的信徒打破性別角色的問題，是當他們在公開敬拜使用他們的屬靈恩賜時。這個問題似乎是針對擁有這些恩賜的基督教女性，她們利用這些恩賜來企圖跨越該文化中男女的界限。無論我們在基督裡擁有多大的自由，我們都應該順服上帝創造的性別角色。男人不能渴望成為女人，不能像女人一樣行事，不能像女人那樣穿著，也不能扮演女人的角色。女人不應該渴望成為男人，像男人一樣行事，像男人一樣穿著，或扮演男人的角色。哥林多信徒的問題是缺乏性別的區分，在基督裡的男人和女人都應該反映出他們適當的角色。有屬靈恩賜的人，不論是男性或女性同樣可以在敬拜儀式中講話，無論是透過公開禱告、講道，或是以先知性的預言向會眾講話。男人和女人雖然不同，在服事的時候應本著個人的恩賜，彼此尊重各人的職分，為了榮耀神合一的敬拜。
蒙頭不是捆綁，乃是釋放。蒙頭不是隸屬，乃是平等。蒙頭是權柄，更是榮耀。當哥林多教會的女信徒願意為了教會的秩序，改正過去在公開敬拜時，不合宜的裝扮，願意在合宜的舉止上順服神時，就能與神的眾教會合一敬拜，上帝就得到了真正的榮耀。願神的話建立我們成為有秩序、健康的教會。
【禱告】
愛我們的天父，感謝祢透過聖經將祢的聖言教導我們。我們祈禱我們可以記住，我們對生命的看法往往是膚淺的、膚淺的和不充分的，但每當我們遵守神聖的命令時，我們就會發現自己打開了一扇通往快樂、愛與和平的大門，這是我們從未夢想過的；你的軛是容易的，你的擔子是輕省的。我們祈禱我們確實能發現這一點，並作為男人和女人共同履行賦予我們的領導權的要求。讓我們記住，每個男人的頭是基督，女人的頭是她的丈夫。
奉耶穌的名。阿門！