污穢的源頭
經文：馬可福音7:14~23
弟兄姐妹平安，很高興今天早上能再一次與大家分享上帝寶貴的話語，請大家翻開手中的聖經，或開啟手機的App軟體，我們要一起來閱讀馬可福音7:14~23。
上個星期的信息我們看見，一群來自耶路撒冷的法利賽人和文士到加利利，目的是觀察耶穌，如果發現他有任何違反律法的行為，就要當面質問他。他們想在眾人面前破壞耶穌的聲望，他們最終目的是為了要除掉他。當他們看到耶穌的門徒沒有洗手就吃飯時，他們以為抓住了把柄。他們上前去，質問耶穌，為什麼祂的門徒不遵守古人的傳統，竟然用不潔淨的手吃飯？耶穌沒有直接回答他們的問題，而是當面指責他們將古人的傳統擺在上帝律法的誡命之上。耶穌引用先知以賽亞的話，指出他們的律法主義使他們成為偽君子。然後，進一步指出，他們是如何利用古人的傳統來規避摩西的律法。耶穌使這群來詆毀他的使者羞愧難當，他們一定恨不得想要立刻除掉他。
接著，耶穌召集了聚集在他周圍的群眾，要告訴他們，究竟是什麼使人沾染污穢不潔淨、被玷污。耶穌即將講述的內容是打破世俗傳統、革命性的，他呼召所有人包括當時的聽眾，現在的你、我，不僅要聽，更要明白並順服耶穌的教導。
我們一起來禱告！
愛我們的天父，感謝祢！揀選我們做祢寶貴的兒女。今早，求祢預備我們的耳朵，柔軟我們的心。求祢幫助我們脫離虛有其表的儀式，也不要只在意世俗的眼光。求聖靈光照我們生命的隱密之處，讓我們看見我們的思想和慾望是否偏離了祢的旨意。求祢賜給我們聆聽的耳朵、清晰的頭腦和順服的心。願我們離開時謹記，不倚靠自己的善行，乃是信靠基督的憐憫和恩典。奉祢愛子耶穌基督的聖名禱告。阿們！
每當耶穌出現，似乎吸引更多的群眾。耶穌在加利利傳道的生涯即將結束，但宗教領袖們嫉妒他的聲望，也惱怒他所傳講的信息，與他們奉行的律法主義、自以為義的猶太教背道而馳。他們教導百姓在生活中遵循古人的傳統，不得違背長老們繁複的規條和禁令。耶穌的信息是宣揚自由，而長老們的傳統卻是束縛。接下來的經文，緊接著耶穌揭露法利賽人和文士的虛偽，與耶穌斥責了宗教領袖。現在，耶穌呼召聚集的眾人靠近他，聆聽他的教導。耶穌不只呼召他們來到祂的面前，命令他們專心聆聽，並且要理解他的話。耶穌說：「這是講給你們所有人聽的，你們要聽我的話，要明白我告訴你們的事。」
一、各樣食物都是潔淨的
「14耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。」耶穌再次召集所有人到他的面前，對著他們說：你們都要聽我說的話，並且要了解。」「聽（Ἀκούσατέ）和明白（σύνετε）」這兩個動詞都使用了不定過去式命令語氣，這種語氣通常表達一種緊迫感，聽者被要求立刻做出具體、明確、果斷的回應。耶穌要求被他召喚來的所有人要集中注意力聽，並且要了解、領悟他們聽見的事。猶太人對於「聽」這個字非常熟悉，因為這與申命記6:4中著名的「示瑪（Shema）」猶太祈禱詞「以色列啊，你要聽！」使用了相同的希臘文動詞（ἀκούω）。耶穌要讓所有人都專心聽到一個關於我們心裡內在狀況的比喻，他們要聆聽並領悟。因為，耶穌接下來要說的話非常重要。
「15從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：16有耳可聽的，就應當聽！）」耶穌說：「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」對於從小被法利賽人教導必須遵守外在禮儀的潔淨（這裡指飲食前要洗手），才能達到禮儀潔淨的猶太人來說，這是一種反傳統，革命性的教導。因為，當時猶太教的宗教思想認為，只要遠離一切污穢的東西，就可以在上帝面前被稱為潔淨。他們認為罪的根源是外在的事物，例如：飲食、觸摸的東西和穿著的衣物…等。耶穌卻徹底顛覆了這個觀念，指出我們為什麼會在靈性上被玷污，因為根本的問題不在於我們的環境、教育或成長過程，而在於罪的根深植於我們的內心。罪的問題根源於我們的內心，因此，道德教育、政治、思想淨化、社會改革，甚至宗教儀式等外在事物都無法改變人心。所以，耶穌說：「玷污（褻瀆）不像法利賽人教導眾人的是屬於外在的問題，而是內在的問題。」即使人用未按禮儀洗淨的手拿東西吃，食物也不會使人產生禮儀上的不潔淨。一個人可能外表光鮮亮麗，但他的內心卻早已敗壞。因為，「人心裡怎樣思量，他為人就是怎樣！」（箴23:7）最致命的污穢並非手所觸碰的，而是心中所想的！
「17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。18耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。（這是說，各樣的食物都是潔淨的）」當耶穌離開了人群，進入了屋子，門徒們就迫不及待地向耶穌提出關於這個比喻的問題。馬太福音的記載則直接指出提問的是彼得（馬太福音15:15）耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎？「不明白（ἀσύνετοί）」原文的意思是「缺乏理解力」形容愚昧的人，他們無法從經驗中吸取教訓，不知運用上帝所賜的智慧和頭腦。這種人缺乏洞察力和理解力，可以用來形容未得救贖之人的內心。他們無法將比喻和事實聯結起來，並理解其中的涵意。耶穌顯然對門徒也像眾人一樣缺乏洞察力，感到有些許失望。
但是，耶穌不厭其煩地繼續解釋：「豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。（這是說，各樣的食物都是潔淨的）」「曉得（νοεῖτε）」原文的意思是「理解」是將注意力集中於某事，而不止於匆匆一瞥。它意味著要用心靈去感知、領悟、思考，就是在心裡仔細地考慮、深入反思或認真領悟某件事。耶穌說：「你們難道還不理解，所有從外面進入人體內的，都不能玷汙他。因為，不是進入他的心裡；食物被我們吃進去，最終進入胃裡，在胃裡面消化，然後排出體外（意思是「排入下水道或廁所」）。（耶穌這樣說，宣告一切食物都是潔淨的。）「潔淨（καθαρίζων）」原文的意思是從禮儀上認定的污染或不潔中得到潔淨。事實上，耶穌並沒有對門徒說這句話。這是馬可福音中的一個插入語，它預示著進入新約的時代，耶穌宣告一切的食物都將是「潔淨的」。無論如何，對於從小被教導必須吃「潔淨的」食物的猶太人來說，這句話是顛覆性的。因為，飲食潔淨的教導，在猶太人的思想中根深蒂固，甚至上帝也用不可思議的方式向彼得顯明：「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」（使徒行傳10:15），感謝主！在基督裡一切食物都是「潔淨的」。
親愛的弟兄姐妹，耶穌對群眾的宣告已經超越了法利賽人提問的框架，因為他們問的只是「可不可以用不潔淨的手吃東西？」。聖經在利未記第11章列出了上帝對於以色列百姓飲食的禁忌，將食物區分為「潔淨」與「不潔淨」的。這個飲食法則包括禁止食用豬肉、蝦、貝類和許多種類的海鮮、大多數的昆蟲、或是以腐肉為食的鳥類及其他各種動物。原本這個命令只適用以色列人，目的是為了將以色列人與其他民族有區別。然而，透過耶穌強烈的回應，我們看見法利賽人所關注的只不過是傳統的有效性，洗手的條例；但是，耶穌關注的是內心的潔淨。因為，那是無法藉著洗手洗乾淨的。真正的聖潔不靠外在的行為，要發自內心。現在，耶穌宣告所有食物都是潔淨的（馬可福音7:19）；更重要的是，耶穌他在十字架上捨命，成全了舊約律法（羅馬書10:4；加拉太書3:24~26；以弗所書2:15）也包含了關於潔淨和不潔淨食物的律法。從此以後，所有的食物都被視為潔淨。因此，關於食物，我們應該有以下的反思：
為食物心存感恩——上帝曾賜福挪亞和他的兒子：「要生養眾多，遍滿了地…。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（創世記9:1~3）。我們要為上帝賜給我們食物心存感恩，感謝上帝知道我們對飲食的需要與渴望是與生俱來的，感謝上帝賜給我們日用的飲食。
飲食不是為享樂——我們飲食是為了要滿足身體的需要，不是為了享受食物的美味而進食。因為我們容易受到誘惑，所以需要格外的警惕。美味的食物本身並不構成我們吃它的理由。過度烹調與精緻的食物，可能會造成養分的流失或使用過多的添加劑，影響我們的身體健康。
飲食要節制適量——耶穌說：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」（路加福音21:34）今天大多數的疾病都可以追溯到沒有節制的飲食習慣。衛教人員告訴我們：「日常飲食七分飽，剛剛好，不應該帶著飽足感離開餐桌。」
二、作惡的心才是污穢的
「20又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；21因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、22偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」
耶穌接著說：「從裡面出來的，才能污穢你們。」；耶穌與法利賽人和文士在馬太福音中也有類似的對話：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。…你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。…在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」（馬太福音23:25~28）。法利賽人認為罪惡和邪惡存在於身體之外，而非身體內。因此，他們認為只要與任何有罪或不潔的人「隔離」，就能在上帝面前蒙悅納。他們相信，只要遠離撒瑪利亞人和外邦人，穿這件衣服不穿那件，吃這個不吃那個，去這裡不去那裡，遵守所有的宗教節期和獻祭，並遵守他們在十誡之外附加的六百條宗教規條，就能在上帝面前被潔淨。對法利賽人而言，與世俗隔絕就是通往聖潔公義的道路。
耶穌認為，污穢的源頭並非來自身體之外，而是源自於我們每個人因罪性而產生的邪惡。耶穌接著說，邪惡的根源在我們每個人的身體裡面。因為，邪惡的念頭是從心裡發出的。「惡念（οἱ διαλογισμοὶ οἱ κακοὶ）」原文直接翻譯是壞的、邪惡的、有害的或致命的想法（意念），指的是人內心的推理或感知。因為人心是邪惡的，所以人的意圖、計劃、想法、動機和思考也都是敗壞的。惡言、惡行和惡念，就從我們敗壞的心裡流露出來。耶穌告訴我們污穢的源頭是我們心裡面邪惡的意念。接下來耶穌列舉出一連串因為這個邪惡的意念，發展出來傷害別人的行為，就是「苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」。親愛的弟兄姐妹，我過去讀這兩節經文的時候，將它們當作一份檢驗自己品格與行為的清單，打完勾就過去了。但是，當我從原文定義去了解時發現，「苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡」都是使用複數的名詞，代表六項罪惡行為，為何罪使用複數？因為它是由許多邪惡的念頭交織而成的；而「詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」則使用單數名詞，代表六種關乎品格上的惡念。值得我們重新檢視自己是否契合上帝的心意：
「苟合（πορνεῖαι）」原文是指任何過度的行為或缺乏自制，後來演變為與性放縱和性氾濫有關的行為，包括婚外情、非法、非自然的性行為或宗教的偶像崇拜。
「偷盜（κλοπαί）」原文是指偷竊、偷竊的行為或詐欺。任何形式的偷竊都造成別人傷害，例如苛扣員工的工資，偷斤減兩或放高利貸（台灣受詐騙的財損每天超過四億元台幣，單月最高達新台幣124億元）。
「兇殺（φόνοι）」原文是指殺戮、謀殺、屠殺，藉非法或故意的行為剝奪他人的生命。「墮胎」是謀殺的行為，我們雖然不認同墮胎，但我們更要對那些在痛苦中做過這選擇的人說：耶穌的寶血也能洗淨這個罪，因為污穢雖在心裡，但恩典也在心裡。甚至「憤怒」也等同於謀殺（參馬太福音5:22）。我們要留心「不可殺人」的誡命也可能被憤怒、仇恨、惡意和復仇的慾望所蒙蔽。
「姦淫（μοιχεῖαι）」原文是指與配偶以外的人發生性關係。耶穌說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（馬太福音5:28）姦淫是在哪裡發生的？是在心裡，在這節經文中，心正是所有邪惡念頭的源頭！
「貪婪（πλεονεξίαι）」原文的意思是想擁有更多，描述一種強烈的慾望，渴望獲得更多物質財富，而不惜犧牲或剝削他人。柏拉圖：「人的慾望就像一個篩子或一個有洞的器皿，他總是試圖填滿它，卻永遠無法填滿。」因為貪婪、自私所以對屬於他人的東西產生無法滿足的慾望。
「邪惡（πονηρίαι）」原文是墮落、邪惡的性情、惡行或邪惡的本性。若只用於道德和倫理層面，指的是蓄意的惡意；無視社會道德與價值，主動的惡意。
「詭詐（δόλος）」原文意思是魚鉤、陷阱或詭計，代表各種形式的欺騙。引申為故意透過說謊來誤導、欺騙、誘捕或「引誘」（即在陷阱中放置誘餌，試圖「抓住」毫無戒心的受害者）他人。木馬屠城記中一群希臘人藏身在木馬中，他們在特洛伊人毫無戒心的情況下衝出來突襲，帶來久攻不下特洛伊城的死亡和毀滅。
「淫蕩（ἀσέλγεια）」感官享樂的代名詞，指涉一種不受約束、肆無忌憚、無恥的生活方式，是現代社會中普遍存在的性放蕩和性墮落，這種行為常被當作一種身份的象徵而炫耀！這一類人對於所犯的罪行毫無愧疚。
「嫉妒（ὀφθαλμὸς πονηρός）」原文是由兩個字「邪惡的」、「眼睛」組成。它是一種比喻，認為上帝沒有把最好的賜給你。這是一種內在的疾病，它永不滿足，總是想要更多！邪惡之眼注視著他人的成功和幸福，恨不得對其施下邪惡的咒語。
「謗讟（βλασφημία）」是對他人進行言語辱罵，是誹謗中最惡劣的一種。通常是指透過惡意報導、惡言惡語來損害他人名譽的言論。在原文是誹謗人最嚴重的表達方式。
「驕傲（ὑπερηφανία）」是形容一個人傲慢自大，目空一切。描述個人優越感，這種感覺使人用傲慢的態度看待他人。它是一種近乎無禮的輕蔑，炫耀性的驕傲或傲慢。驕傲被稱為「一切惡習之首」，因為它與上帝對抗「侵犯上帝的特權」；所以「上帝阻擋驕傲的人」（雅各書4:6）。
「狂妄（ἀφροσύνη）」原文是指缺乏謹慎、缺乏常識或良好判斷力的愚昧，包含道德和智力上的愚昧。它出現在惡習清單的最後，可能表示它是其他罪行的基礎。我覺得中文翻譯選擇「狂妄」來詮釋這種狀況的「愚昧」真是太貼切了。因為，當人心充滿罪惡，無法按照上帝賦予人的心智進行正確思考時，人心就會敗壞。惟有當我們的心靈被上帝潔淨之後，它才能按照上帝的旨意和目的運作，耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（馬太福音5:8）。如果心靈不潔淨，頭腦就無法正確理解任何事物。
我覺得當門徒聽清楚並且明白耶穌的教導之後，必然感到非常的沮喪。但是，耶穌並沒有急著要安慰他們，而是想在第23節給了他們和我們一個深刻的結論：「這一切的惡事都是從裡面出來的，能污穢人。」我們的問題的根源並非來自於外在環境的影響，而是發自我們內心深處的邪惡。耶利米書17:9：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」我們每個人都有可能犯下主耶穌剛才列舉的每一種罪。因為罪惡潛伏在人心之中。羅馬書3:10~12, 23這麼說：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有……因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」
當大衛王面對自己的惡行和內心深處的罪惡時，他在詩篇51:9~10這樣禱告：「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」耶穌向我們闡明了屬靈污穢真正的本質，揭示了一切的敗壞存在於心裡，並且從中帶出各種邪惡的行為，使人被污穢了！親愛的弟兄姐妹，我們的心需要從天上來的幫助。現在就向耶穌呼求，求祂賜給你一顆新心，告訴他，你渴望重生！
【結語】
儘管法利賽人和文士努力追求聖潔，持守古人傳統，甚至超出律法的規定。但是，他們卻始終不明白，傳統若是違反上帝的旨意，使人不知不覺中不能遵守上帝的誡命，這樣的傳統是危險的。人若是堅守傳統甚於順服直接從上帝而來的命令，傳統便是腐化的。傳統就好像軟殼蟹的殼。軟殼蟹為了生長與存活，必須不斷的換殼。它的新殼在還沒形成（沒有鈣化）之前是非常容易受傷的，但是，如果殼變得太硬導致它無法脫殻而出，它就會死在裡面。法利賽人不是死在敵人手中，是死在自己那副「脫不下來的硬殼」裡。今天，聖靈是否也在提醒我們，有哪些傳統、習慣、面子，是我們寧可窒息也不願放下的？基督耶穌親自指出了法利賽人對於「聖潔」傳統認知的錯誤，並舉例說明「污穢的源頭在人的內心」，我們所有的人都需要一顆被上帝的靈重生的新心。然而，當耶穌揭穿了法利賽人的錯謬時，他們卻憤怒地拒絕了他，甚至密謀要殺害他。他們最終走向了屬靈的自殺，必將面臨永恆的審判。
但是，那些因著福音的大能而心靈更新的人，在基督裡已經成為新造的人。我們與耶穌基督一同受洗，與祂同死，也與祂同復活。保羅在羅馬書6:3-4寫道：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」福音的好消息是完全徹底的：重生、新心、新造、復活！若沒有基督，世界必將徹底迷失。唯有基督耶穌所流的寶血才能救贖世界，別無他法。我們可以裝飾外表，我們可以學習知識，我們可以行善。但是這些都無法真正的改變我們。我們唯有藉著基督的生、死和復活來從內到外改變我們。
【禱告】
愛我們的天父，
感謝祢用活潑的話語教導我們！透過今天的信息，就像一把兩刃的利劍，刺入我們的內心，揭露了我們隱密之處的罪惡與敗壞。主啊，我們常常像法利賽人一樣，習慣用外在的行為、宗教的儀式或世俗的標準來衡量自己，甚至自以為義；但祢卻看重我們的內心，指出真正污穢的源頭。主啊，我們承認靠著自己無法自救，需要祢的拯救！求祢塗抹我們一切的過犯，為我們造清潔的心，使我們裡面重新有正直的靈。幫助我們無論在飲食與行事為人上懂得節制、心存感恩，活出新生的樣式。願祢的寶血再次潔淨我們，使我們這群蒙恩的罪人，能以新的心來瞻仰祢的榮美。
禱告奉祢愛子耶穌基督寶貴的聖名祈求。阿門！